鬼崽石像與瑤區的營堡制度

隨著改革開放的深入和經濟文化的發展，五嶺山脈以北、紫金山脈以南，遠古時期蒼梧國所在的瀟水盆地和兩山之間的溝壑地帶，許多神秘而遙遠的古文化信息浮出水面。20世紀80年代以來，這里的許多地方都相繼發現了古代石像，尤其是湖南道縣田廣洞鬼崽井一帶的上萬尊石像，引起了考古界、新聞界和學術界的廣泛關注，有人甚至將其譽為“南方的兵馬俑”，并對石像出現的年代和石像摹寫的對象等問題進行了深入的探討。

一

湖南道縣田廣洞鬼崽井石像，集中在田廣洞雞公山下的緩坡上，坡下的稻田和水井中也散落著大量的石像，當地村民家中也收藏著不少石像。石像由當地山上的花崗巖雕琢而成，打制非常粗糙，但輪廓分明，形態逼真。石像呈扁平狀，有目無珠，發髻高聳，大的高1.5米左右，重1～2噸；小的高30～50厘米，重4～5公斤。造型有披堅執銳的將官、赤手空拳的兵丁、儒雅的文官、忙碌的伙夫，甚至還有懷孕的婦女、頑皮的小孩……暴露于地表的約有千個。據推測，埋藏于水井、池塘、泥土下面的還有上萬個。

關于鬼崽石像的來歷，當地人也知之甚少，一般都來源于當地的傳說：古代時有陰兵路過這里，正趕上雞公山上的石雞（鬼崽背后的雞公山上有一狀如公雞的石頭）打鳴，陰兵就化為石像。清代江永縣令李勃為此在鬼崽井刻石以記。當地人把他們作為鬼神祭祀，誰也不敢對其褻瀆和冒犯。學者們則依據自己的見解，對鬼崽石像的來歷做出了各種各樣的解釋。

一、祭舜說。有人根據鬼崽石像粗糙的線條和做工，認為石像成型于堯舜禹時期的新石器時代，乃石器打制而成，是舜帝南巡時“崩于蒼梧之野”后，他的隨從將他的部下和軍隊打造成石像，與之埋藏在一起。此地還有禹王廟、象王廟—禹是舜的部下、象是舜的弟弟。由此推斷，眾鬼崽所在的雞公山下的山包乃是舜帝葬地。

二、國殤說。有學者根據鬼崽有目無珠的造型，認為石像成型于戰國時期，因為有目無珠的石像造型是戰國時期塑像的基本特點。當年，楚軍與秦軍決戰，楚軍戰敗后，屈原寫下《國殤》，其中那些戰敗的楚軍流落到瀟水盆地，他們為了紀念死難的戰友，就刻下了這些石像。

三、義軍說。有人根據鬼崽石像衣著雜亂、成員復雜的特點，認為石像是唐朝黃巢農民起義軍轉戰到這一帶時留下的。史書和當地女書歌謠《黃巢殺人八百萬》都記載了黃巢軍在鬼崽井一帶活動過，黃巢軍是軍民混雜的農民軍，鬼崽石像應當與黃巢軍有關。

四、水神說。還有人根據鬼崽井邊原有禹王廟，當地人經常到禹王廟求水、求雨的情形，認為鬼崽石像是當地村民為了向禹王求水、求雨、祈禱豐收，特意敬獻給禹王的。因為禹王曾經為帝，向他敬獻石像就是表示愿意臣服于他。

二

由于缺少相關的資料作為參照，同時不能在更為廣闊的時空上觀照鬼崽石像的成因，所以以上各論雖然都推動了鬼崽石像的研究，并使我們的研究更加接近于鬼崽石像成因的真相。但是，如果我們全面收拾材料，總體歸納分析，并結合具體歷史條件下的社會經濟生活與政治軍事制度，我們就能得出更加實際和更加接近事實真相的判斷。

鬼崽石像并非只是此處擁有，他如廣西富川的麥嶺、湖南江永的大樹下、江永女書的發源地上江圩、松柏鄉、允山等地，同樣發現了類似的石雕人像。將這些與鬼崽井一帶的石像同樣密集和厚重的石像聚集點進行比照，可見瀟水盆地出現的鬼崽石像是同一文化現象下的不同的文化亮點。

一、鬼崽石像盡管造型混雜，但石像的主體是軍人，而且形象高大、雕刻精細，因此這些石像一定與古代的軍隊和古代的軍事活動有關。而石像雖然以吊眉斜目者為多，但此類形象大多為兵士，或者一般群眾。有官袍的文官和披甲帶劍的將軍，大多面目平靜、形態悠閑，屈膝盤腿而坐。石像描述的是一種和平時期的景象—也只有和平時期才可能有打造石像的工夫和奇思妙想。細心的觀察者還可以發現，穿官袍的文官或者披甲的武士，頸處有纓結—這是典型的明清雕像的標志。

二、鬼崽石像所在地大多隱藏在交通要道側邊，田廣洞鬼崽離古代的湘桂通道約1000米，麥嶺鬼崽離古代的湘粵通道僅500米左右，大樹下鬼崽離古代的水上通道永明河也僅500米左右。凡發現石像群的地方，都有制高點、有廣闊的場地、有水源地，往往是最佳的屯兵之所。而且附近田畝廣闊，便于耕種。除了田廣洞，麥嶺和大樹下鬼崽所在地都有巨大的天然溶洞，里面可以駐扎上千人。

三、鬼崽石像以古代的龍虎關為基點，離龍虎關越近，其雕像就越精致，軍人的成分就越大，軍官的造型就越多。離龍虎關最近的廣西富川麥嶺石像，不僅石像高大，披掛精美，造型生動，而且幾乎是清一色的軍官形象。離龍虎關稍遠的湖南江永大樹下的石像，仍然以軍官石像為最主要的角色，但是石像要小一些，披掛要粗糙些，造型也相對呆板，其他非軍人形象也摻雜其中。離龍虎關最遠的湖南道縣田廣洞石像其成員最雜，披掛最亂，造型也最粗陋。對此，最好的解釋應當是：石像是龍虎關一帶軍營生活的寫照，因為軍隊的指揮中心和正規部隊在龍虎關，而其他混成部分則分布在離龍虎關較遠的地方，故因事造像，鬼崽石像也呈現出不同的外部特征。

四、鬼崽石像的所在地與明清時期這一帶的營堡部署點完全一致，以上發現鬼崽石像的地方都曾是明清時期鎮守龍虎關的兵營所在地。在調查中，我們發現蘭溪鄉黃家村有座石像身上刻有“大明正德年間”字樣，允山玉井古窯址日曬巖有尊石像的身上刻有“大明成化年間”的銘文。據此，本人初步判斷，這一帶的石像創作年代應屬于明清時期。

五、鬼崽石像所在地的民間傳說都表明：鬼崽石像與古代的營兵有關，并且蘊含著極為復雜的瑤漢關系與兵民關系。田廣洞一帶的“陰兵”傳說，也可以叫“營兵”，當地人“陰”和“營”發音一致。大樹下一帶傳說當地大旱，玉帝派下天兵天將到山洞里將水龍趕出來，事成之后，雷公將這些天兵震死，這些天兵就化成石像永鎮水龍，福澤當地。瑤嶺當地民眾相傳，元朝年間，稅賦苛重，一位瑤家女不堪官府的沉重盤剝，聯絡起周邊二十幾個村落的農民欲行造反，官府接到密報，派出營兵圍剿，4000多民眾只好遁居到一個山洞里。營兵攻不進去，就將洞口用石頭封了起來，并塑下大批石俑鎮守于此，這4000多生靈就再也沒見出來。這些傳說看似簡單，實際上反映了當地人對明清時期營兵制度的復雜心理。希望營兵化為石頭永居于此，體現的是當時村民對兵營制度的依賴；將之比做天兵天將，反映出當時的營兵確實為當地的民眾做過一些抗洪、抗旱的工作，給當地群眾做過一些好事；但說營兵將4000多民眾封死在一個洞里，則表現了營堡制度對當地群眾的侵凌、掠奪與殺害。

三

湘、粵、桂交界的瑤區，是瑤族人民長期聚居并具有明顯的瑤族特征的地區，主要是指五嶺山脈以北、紫金山脈以南的瀟水盆地和兩山之間的溝壑地帶，歷來有大量瑤民居住于此，并創造了具有民族特色的瑤族文化。這一帶的戰略地位日益明顯，因為這里是控制南越地區的“戰略制高點”，也是通向嶺南地區的“湘粵通衢”和“湘桂通衢”，可以隨時向嶺南和“八桂地區”進行政治封鎖和軍事進攻，也可以隨時據此發動對山野叛亂瑤民的鎮壓，因此，封建王朝也加強了對這一帶的控制與管理。宋以前，封建王朝對這一帶的管制基本上是松散型的，元以后，封建王朝對這一帶的政治控制和軍事部署逐漸加強，在統治方式上也呈現出明顯的時代特征。

一、宋元時期，主要是單純的軍事鎮壓和嚴厲的政治管制，宋代的名將岳飛、文天祥都曾經奉命到此剿滅過瑤民起義軍。元成宗年間元軍圍剿千家峒瑤民，瑤民被迫四處流散。

二、有明一代，主要是在瑤區推行“歸撫”和“安撫”政策，即讓與封建王朝對抗的瑤民起義軍歸順，給當地的瑤民一些優惠政策。同時，在當地全面推行“營寨一體”、“兵民混成”和“耕戰合一”的營堡制度，并以此收到“一舉三得，一箭三雕”的效果：一是讓正規部隊在這里寄食，以避免從北方向此山嶺地帶輸送糧食的劬勞；二是讓瑤民與部隊混居，以防山賊侵擾，瑤民借重軍隊以自保，軍隊借助瑤民以營生；三是讓此“混成部隊”對南越即現在的嶺南地區的“蠻夷”形成強大的政治和軍事壓力。

三、清政府把明政府的“歸撫”和“安撫”政策發揚光大，在湘、粵、桂瑤區采取了“營寨一體”、“官民合作”的政治制度和“耕戰合一”的軍事制度，即政治上充分尊重并運用當地瑤族的風俗習慣和鄉規民約，并以此作為約束和引導瑤民的主要手段，所謂“小事瑤長做主，大事告知官府”是也；軍事上將營堡制度規定得更加具體、更加明確、更加全面。據康熙《永州府·武備志》：“永界蠻徼，往者盤瓠時，盜弄潢池，而漢晉以還，又為掠地者所必爭，其生齒瘡痍于兵革者久矣。明朝防閑未雨，于永制二衛一守府，虎臣驍卒驚發魚麗；兼之營堡星羅分防，犄角桴鼓不驚者，幾三百年。爾不定期瑤峒漸于聲教，革面向風。國朝改衛設流增置城守，因時制宜，稱盡善矣！”

明清時期湘、粵、桂瑤區的營堡制度，是我國古代獨具特色，充分發揮中央和地方兩個積極性，漢瑤攜手、軍民共建、耕戰并舉的地方軍事制度，這種軍事部署和制度架構，不僅有效地解決了兵員供給和軍隊給養，而且較好地協調了當地的官民關系與瑤漢關系，呈現出如下鮮明的時代特征和特方特色。

一、營寨一體。湘、粵、桂瑤區的瑤民，分為山地瑤和平地瑤，村民大都依山建寨，或者聚族成村，營堡制度推行到這一帶之后，村寨和城堡互為依托融為一體，軍隊和瑤民互相依存，大量的瑤民以殺手和民兵的方式進入軍隊和營堡。正規軍特別是屯兵因為要在當地耕種田地，進行農業開發和糧食生產，在長期的交往中，甚至大量地發生婚姻和生育子女，這樣就你中有我，我中有你，軍中有民，民中有軍，較好地改善了軍民關系和瑤漢關系，很多原來的營堡后來都發展成了鬧市，如桂林的鹿寨、永州江永的桃川、藍山的所城等等。還有營堡廢棄之后，營兵就地轉為村民的，如永州道縣的田廣洞、上江圩，寧遠的大陽洞等大型營堡，后來都營堡廢而村落興。當然，因為民田和屯田交叉在一起，營堡和村落混雜在一起，因此也引起了許多沖突和矛盾，如政府收回荒廢后被山民耕種的屯田，就引起了山民的不滿和反抗。

研究者注意到一個現象，湘、粵、桂瑤區的村落，大都是在原先的營堡基礎上興起的，清朝康熙年間，地方志上標明的119個村莊，69個都叫某某營，直到今天，還有至少三分之一的村莊叫某某營，但是，我們幾乎看不到當年的營堡遺址，這可能與明清時期政府軍事活動的戰略控制性（對南越而言）和威懾性（對瑤民而言）而非戰略防御性有關。

明清時期，湘、粵、桂瑤區雖然戰事頻繁，但也有過安定和平的時期，士兵們或者村民們將營堡生活中的人物刻畫到石頭上，就成了鬼崽石像。

二、兵民混成。營堡中的正規軍只是少數的兵頭，大部分兵員是在當地種田的屯丁和從山民中招聘的殺手，民兵和民團作為非正式的部隊在和平年代和戰爭歲月，基本上都是作為民間武裝參與軍事活動的。目前，在湖南江永的田廣洞鬼崽井、大樹下鬼崽洞和廣西富川鬼崽山發現的石像，都由穿戴盔甲的兵將、儒冠的文官、粗布長衫的山民、短衣短褂的獵戶，甚至村姑、村婦、鄉間書生等等混合而成，這些正是當時營堡生活的真實寫照。

三、耕戰并舉。從經濟學的角度講，營堡制度，實質上存在著官方建構的制度和實際存在的制度的巨大差異。如前所述，雖然官方規定了各營、衛、所、教場，應當有多少編制、多少營糧配給，但實際上，政府不能提供這些供給，或者說因為山高路遠，無法及時供給，所以就根據當地的特殊情境，讓士兵通過屯田和讓山民進入營寨以應機變。離龍虎關近一些的地方，營堡的軍事性要強一些，所以正規軍多一些，雜牌軍和村民相對少一些，故鬼崽石像以軍士為多；離龍虎關遠一些的地方，營堡的軍事性就相對弱一些，所以正規軍就少一些，雜牌軍和村民就多一些，故鬼崽石像中非軍士形象較多。

（作者單位：湖南科技學院法律系）