構建科學與人文融合的和諧體育

摘要：奧林匹克運動是體育科學與體育人文融合的文化，奧林匹克文化和人的自由是科學體育與人文體育和諧發展的核心；奧林匹克運動正在從人類科學發展的工具——奪標與健康的功利化追求，轉變為對奧林匹克文化——精神、制度、人的實質自由的追問；在體育過程中不斷擴展體育個體的實質自由是復興科學與人文和諧發展的奧林匹克文化的基礎。

關鍵詞：和諧體育；科學與人文；奧林匹克文化

中圖分類號：G80 文獻標識碼：A 文章編號：1006－7116(2007)05－0024－05

隨著中國入世和2008年舉辦奧運會，中國體育進入了一個快速而蓬勃發展的時期。人們逐漸認識到，文化資源與科技、物質資源相結合形成的綜合優勢才是真正的核心競爭力。過去，體育競爭主要被理解為物質資源和科技的競爭，物質資源和文化資源、科技力量和文化力量二者的良性互動形成的合力作用并沒有得到重視。時代的發展要求奧林匹克運動應確立體育文化在整個奧林匹克運動中的核心地位與主導作用，把體育文化與體育科學發展、體育市場經濟改革、體育制度改革高度結合起來，統籌發展。用“人文奧運”引領“科技奧運”，避免現代體育異化的危險，重蹈古奧運“物性”體育的覆轍；將科學體育內化為人文體育的精神文化內涵，摒棄體育的物質功利性；復興奧林匹克文化，回歸奧林匹克運動對精神文化追求的本真。

1 奧林匹克運動產生和繁榮于科學與人文的和諧

1.1 對古代奧運的反思

古代奧運會產生于古希臘的城邦時代。各城邦間戰爭不斷，從未穩定地團結在一個統一的政治體系中。但宗教色彩十分濃厚的希臘人對奧林匹斯山眾神頂禮膜拜，各城邦都欲求哪怕是臨時的大統一、大團聚的宗教祭祀活動。從而，促成一種打破各城邦界限，創造休戰、和平、合作的環境——古代奧運會，來進行經濟和文化的交流。推動了古希臘奴隸制度的完善、經濟的發展、文化的繁榮。“延續一千多年的古代奧運會，貫穿著競技、神性與人性的精神”它對人的平等自由、體育和社會的和諧發展都具有超越時代的文化教育價值。

隨著公元前5～4世紀希臘城邦間的連綿戰火，經濟開始蕭條，社會風氣日見敗壞，競技者為取勝不擇手段，物質化的奧林匹克文化降低了競技者的境界追求，奧林匹克運動逐漸失去了促進和平、增進友誼、公平競爭的高尚精神，其教育青年的“本意”也因此而發生了異變。古奧運及古奧運的文化教育功能和對社會的積極影響不斷弱化，以至最后消亡了。

1.2 現代奧運的文化追求

1)現代奧運的文化背景。奧林匹克運動作為一種增進健康、促進國際間交流與了解的手段，已成為一種社會性的需要。為此，法國教育家顧拜旦為適應時代發展的需求，創造性地恢復了奧林匹克運動會，倡導“更高、更快、更強”的奧林匹克文化追求，塑造人類永無止境、進取向上、奮發圖強的精神。現代奧運強調“奧運會是為人類的精神服務的，這是奧運會的活力所在”，“它應該體現肌肉、能力、思想三者的一致性”，和后來提出的“參加比取勝更重要”。這些都充分體現了現代奧林匹克運動促進人類社會的科學與人文和諧發展的文化思想。

2)百年奧運的困惑。現代奧運的發展也不是一帆風順的，許多社會發展中的問題同樣影響著奧林匹克運動。兩次世界大戰的隆隆戰火，碾踏了9000萬人鮮活的生命，也幾乎切斷了奧運會這一人類文明盛會的交往環鏈。同樣，大規模政治抵制、種族歧視、輕視婦女、商業化，都在現代奧林匹克運動的發展中有著強大的負面影響，甚至造成危機。

特別是近幾十年來，在國際矚目的奧運競爭中，圍繞使用興奮劑和反興奮劑的斗爭愈演愈烈。另外，科技的進步和在體育中的廣泛應用，大大促進了運動成績的提高，但同時也給奧林匹克運動帶來新的道德制度問題：運動成績的提高是人的勝利還是器械的勝利?運動的較量是新器械的競爭還是人的體能和技能的較量?運動員被器械喧賓奪主而退居其后，是否變相地剝奪了人的競爭權利?這些問題的出現如何體現奧林匹克運動“公平競爭”的神圣原則?

3)新世紀奧林匹克的文化創新。在新世紀奧林匹克精神，不僅與奧林匹克的競爭取勝、超越自我有關，而且更是與人類不斷開拓創新、與時俱進的時代精神相契合。

國際奧委會主席羅格在其就任宣言中指出：奧林匹克的格言是更高、更快、更強，當然，我們將繼續保留這個格言。在新世紀來臨的時候，我們要提出奧林匹克新格言，那就是“更干凈、更人性、更團結”。羅格先生以辯證唯物主義和歷史唯物主義的態度和改革、求變的精神，適時地指出了未來奧林匹克的發展方向，從強調體育運動的科學性轉向追求科學性與人性融合的現代體育精神。

2 重建科學與人文和諧發展的體育哲學

2.1 摒棄現代奧林匹克異化傾向的根源

體育科學是歷史和時代的產物并受其局限，和西方的科學技術一樣，是建立在始于19世紀后半葉的西方科學主義基礎之上的社會文化現象，其基本特征是實證性和功利性。“知識必須依據經驗證實”，科學只能用結果來檢驗，科學是凌駕于人類歷史和文化之上的。胡塞爾評價說：“只見事實的科學造成了只見事實的人。”人們讓自己的整個世界完全受實證科學支配，并迷惑于實證科學所造成的“繁榮”。另外，工業社會的歷史在一定意義上講就是一個生產物質財富、消費物質財富、追求物質財富、物質財富決定一切的時代，其功利性是不言而喻的。

科學技術對于推動體育水平的提高和體育運動的蓬勃發展起到了巨大作用，競技體育的職業化和商業化，的確給人和奧林匹克運動帶來明顯的經濟效果。第23屆奧運會后，體育的職業化和商業化問題已經逐漸公開化和合法化，支持和推動了奧林匹克運動的大眾化和產業化。但是由于對體育人文價值的忽視導致極端功利的短期體育價值觀念。將物質利益和科技水平置于一切之上，將功利性獲得置于文化精神、道德制度之上，忽視人和人性。在體育訓練和比賽中重視功利性的訓練和比賽結果，視技術和物質獲得等外部功效勝過人和奧林匹克運動本身。作為一種手段的體育，其根本宗旨是促進人的全面發展、人類的文明進步、民族和解和世界和平。科學的運用和技術的完善固然是人類進步的表現，但是同物質化的獎勵比賽一樣，它只能是體育進步的一種手段，而不是體育的終極目標。和諧體育是為了人的發展，要“以人為本”。如果將現代體育科學的本質歸結為現代體育技術的本質，讓人和體育只在技術的可用性方面相遇，只在物質化和體育結果上相互涉及，是錯誤的。文化上的傳承和發展才是奧林匹克和社會的進步、人類文明的標志。科學技術同人的生存、發展和自由具有深刻的一致性。

這進一步加深了體育科學與體育人文這兩種文化的對立，體育科學精神與人文精神的對立。實證的科學體育觀突出強調體育科學和體育理性的重要性，強調用體育科學的觀點、方法，和用量化與精確的標準來審視別的文化，忽視和貶低體育人文文化的意義和價值。而人文體育則突出強調體育體驗和非理性的重要性，強調要以“人”為本來審視一切文化，排斥和否定體育科學的意義和價值。于是兩種文化、兩種精神的分離和對立加深了。

2.2 科學性與人文性融合的奧林匹克價值

奧林匹克運動既包括體育技術和體育經濟層面的物質生活，又包括體育文化層面的精神生活。我們不應該像許多人文主義者那樣只關注人的精神生活，也不應該像許多功利主義者只注重人的物質生活。事實上，人的物質生活和精神生活兩者是緊密地聯系在一起的：物質生活是精神生活的基礎，而精神生活則為物質生活提供智力支持和精神支柱。體育人文是一種文化，體育科學也是一種文化，應將奧林匹克運動理解為“一種”融合的文化。

體育科學與體育人文將得到更進一步的融合，至少體現在以下幾個方面：其一，體育科技化導致體育知識化、個性化，而體育知識化、個性化在某種意義上就是體育人文化。其二，兩者融合導致體育人文科學化和體育科學人文化。體育科學和體育人文應該是一種文化的兩個方面，互為表里。體育科學的確是奧林匹克運動和人的“物質生產活動”和“第一歷史活動”，奧林匹克運動越來越依靠作為第一生產力的科學技術，但不能視其為純粹的“物質”生產過程，因為它越來越依靠知識創新，越來越依靠人的素質，越來越依靠教育和學習。從而，體育科學也越來越知識化和人文化，越來越與人的文化生活、精神生活相融合。人文奧運是對奧林匹克運動的提升，其內容不僅有科學、技術等智力因素，還有理想信念、價值觀念等精神因素；它不僅包含科學精神，還體現人文精神，是科學精神與人文精神的有機統一。具體表現為：以人為本的人文價值觀念滲透到奧林匹克運動發展模式的選擇中，體育制度在奧林匹克運動中的作用越來越明顯，體育文化在體育團隊發展中的影響越來越大，文化附加值成為奧林匹克價值的主要組成部分。因此，從這種意義上講，奧林匹克的科學化就是奧林匹克的人文化。科學化的奧林匹克運動、體育時代、體育社會，顯然極為有利于人的自由和全面發展，極為有利于奧林匹克文化的普遍繁榮和發展。其三，走出傳統的國家投資型業余體育，通過發展體育科技產業和以科學為基礎的奧林匹克運動，向職業化、商業化體育市場經濟發展，從而，使體育自身具備“造血”功能，依靠自身能夠生存并蓬勃發展，形成有獨立體系的體育市場和體育經濟，同時逐步解決體育資源和體育環境等問題。其四，以體育科技產業為支柱、以體育比賽為核心的科學奧林匹克，必將為人的自身發展開辟無限廣闊的前景。

這樣，奧林匹克運動就具有了雙重意義和價值：不僅具有重要的技術價值和經濟價值，而且還具有重要的文化價值和精神價值。前者主要在物質生活層面上關注人與奧林匹克運動的生存和發展，特別是人的生存、發展和自由；后者更是在精神生活層面上促進著人和體育文化的全面發展，給人的生存、發展和自由注入更加完整和更加深刻的意義。探討奧林匹克運動的發展，不能不重點關注人的精神生活的意義和價值，否則體育科學的價值就缺乏應有之義。當然，我們不能忽視體育的技術價值和經濟價值。

3 構建科學與人文和諧發展的體育制度

3.1 體育道德和體育制度

從古奧運走向衰亡，到現代奧運再逢挑戰，人們領悟到塑造體育“行為世界”的是某種道德體系和制度體系，而不是人們生存于其中的既定物質條件。這種信念體系引導人們的奧林匹克運動的價值取向，從而統領體育行為。

體育制度是硬性的、外在的，是人們根據社會的要求和發展規律而制定的法律規則。道德規范蘊涵于傳統之中，以良心禁令或道德譴責的方式約束人，讓個人不自覺地或有意識地排除那些或許可以增進自己短期利益卻損壞長期利益的選擇，排除那些或許可以增進自己利益卻顯著地損害他人利益的選擇，道德是人文性的。如果沒有了信仰、文化、道德這些價值，社會就會趨于解體。同理，蓬勃發展的現代體育如果失去了靈魂，不遠的將來也會像古代奧運一樣，逐漸走向衰落。

德國哲學家黑格爾在19世紀就明確地分辨了道德和制度：道德即“主觀意志的法”，是人的自由意志在內心的實現，包括“故意與責任”、“意圖(動機)與福利(效果)”和“良心與善”三個環節。而制度則是作為“抽象的法(權利)”(形式的、客觀的)與“道德”(實質內容的、主觀的)的統一，即所謂客觀法與主觀法的主客觀統一。道德突出人之得“道”：而制度則突出人之關系的“道”理，并演化為明確的規范準則系統。制度是道德的擴演外化，是“人與社會、群體與群體之間關系行為的價值原則和規范”。

體育制度是人們體育活動的行為規范和道德價值原則，它根源于現實的體育活動方式和社會關系，同特定的文化傳統也有歷史相關性。體育制度有著雙重內涵：一是特定的體育制度蘊涵的制度原則、價值規范，同時提供建構體育社會秩序的支持和辯護；二是同制度相應的體育道德價值體系一起，用以建構體育乃至整個社會的道德秩序和國民的道德人格。

面對體育唯物質追求的異化挑戰，奧委會及時地將奧林匹克格言由“更高、更快、更強”的科學性轉向“更干凈、更人性、更團結”的人文性與“更高、更快、更強”的科學性并重的和諧體育發展觀。用體育精神和制度來引導體育文化和價值，用制度來規范人們的體育行為，從而使奧林匹克運動內化為人內在的道德和精神。而現實體育內在的精神和文化追求，要靠外在的體育制度來維護和保障。

3.2 和諧體育要求堅持市場經濟方向的制度改革

時代要求我國體育制度的改革要堅持社會主義市場經濟方向，即堅持構建現代科學的和諧體育。我國體育已經從政治功能和謀生的工具逐漸被文化功能所取代，更多的是服務于人們不斷增長的、多樣化的物質和文化生活需求。為了激活我國體育的效率和活力，發揮市場配置體育資源的能力，提高社會和個體的體育積極性，我國進行了體育市場化改革。改革了體育機構，重組了體育組織，將“管體育”與“辦體育”分開，把“辦體育”的權利下放給社會和民間組織，使奧林匹克運動開始走向市場化和社會化。現實是如何厘清政府部門的“宏觀控制”和社會團體的“具體管理”之間的“二元制度”的問題。

3.3 和諧體育在于體育制度與體育文化的同步演進

有人說，奧林匹克的繁榮與規范，可以通過引進好的體育制度來實現人和人、人和各級體育組織之間的分工與合作。可是，問題是如何理解制度。制度是文化的顯件(外在表現形式)，文化是制度的隱件(內在本質)。這樣，制度就并非只是一些條條框框，而是人們內心中活的潛在規則，是由文化內生出來的一整套東西。離開文化談體育制度，其實是在暢想空中樓閣，追求功利的人會用各種手段來鉆制度的空子，因為“制度總是滯后于現實”，現象出現后才會制定規范的制度。離開制度談文化，就會使文化缺乏有效的規范和強有力的保證，奧林匹克精神就會失去根基，落入虛無的“烏托邦”的境地。

奧林匹克運動可以借助文化的力量實現質的提升，提高文化在奧林匹克運動中的比重已經成為奧林匹克運動發展的根本方向。文化對奧林匹克發展的影響力和滲透力越來越強，體育文化的地位和作用越來越突出，文化發展成為奧林匹克發展的最根本的動力和支配性因素。如同美國的NBA，文化已深深融入體育之中。

制度的奧秘就在于：制度的精神重于形式。通過體育制度創新來促進奧林匹克運動發展的關鍵，不是求取制度形式，也不是追求市場化改革帶來的豐厚的物質財富，而是催生內在奧林匹克運動內在的精神即文化。求索中國現代轉型期的體育發展，就必須厘清制度決定論和文化決定論各自的偏頗之處，通過道德傳統的良性回歸和體育制度的不斷完善，讓制度和文化共同發展、相互促進、同步演進。

市場經濟的體育制度明確體育市場的主體是個體，保障的是體育個體的生存權、財產權和自由權，給予他們在奧林匹克運動中生存發展的空間以及市場自由的權利，通過解放個體，形成致力于制度變革的主體。在體育市場制度改革過程中，需要不斷增強利益主體的自由和民主權益，在體育個體真實具體的生活中落實奧林匹克文化，體現體育制度的本質力量。諾貝爾經濟學獎得主阿馬蒂亞·森深刻指出：自由的意義和價值并不在于自由本身，而在于自由意味著人的生活所獲得的根本改變。

4 實現和諧體育的根本途徑和首要目標是擴展個體的“實質自由”

人是一種社會性動物，自由和權力必然存在于人與人的關系中，存在于社會性生活中。各種社會性組織對人的生存是必要的。這些社會性組織首先要保證讓人的私人生活趨于完善，讓生活具有可能性。因為，惟有在這些組織中人們通過密切合作，實現人的真實自由，形成穩定規則，可對他人的行為形成穩定預期，從而使生活成本最小，并獲得某種成就感和歸屬感。

4.1 體育“實質自由”

實質自由是人們享受自己認為值得珍視的那種生活的能力，即人的真實自由，包括免受困苦(諸如饑餓、傷病、退役后有正常生活的機會)的基本能力，以及能夠享受文化教育、公平參與等等的自由。在這種意義上，能力就是一種自由：能過有價值的生活的真實自由。每個人都通過選擇自己各種“能力”的組合，來表現出自己的真實自由。

奧林匹克發展所要促進的是在體育市場中體育個體不斷增強自己的真實自由。那么，那些體育發展的過程手段(在體育過程中體育個體獲得政治權利、經濟權利、社會機會等)就應該得到集中注意，而不僅僅是某些體育結果的物質目標(金牌、財富等)。

4.2 體育自由的建構性作用和工具性作用

體育發展是擴大人們真實自由的一個過程。按照這一思想，擴展體育個體的真實自由(參與管理權、經濟權、契約自由、受教育權等等)是體育發展的首要目的和主要手段。它們可以分別稱作自由在發展中所起的建構性作用和工具性作用。建構性作用是在體育的發展過程中不斷建立和完善各利益主體的各種自由和權利的保障機制，從而提升其生活質量。自由的工具性作用，是在體育運動過程中充分擴展運動個體的各種權利、機會等一般性自由，從而，作為體育發展的手段為體育運動的發展，以至為社會發展做出貢獻。

工具性自由直接或間接地幫助運動個體按自己合意的方式來生活。這些工具多種多樣，為方便起見，把工具性自由歸納為值得特別強調的5種不同類型的自由：(1)體育政治自由(通常所稱的“公民權利”，即體育個體擁有的確定應該由什么人管理，而且按什么原則來管理，也包括監督并批評管理者、擁有民主表達與言論不受審查的自由等等)、(2)體育經濟自由(體育個體為享有比賽、訓練、管理、監督的權力而運用其資源的機會)、(3)體育社會機會(在社會教育、醫療保健及其它方面所實行的安排)、(4)體育透明性保證(滿足社會對體育公開性、公正性的需求：保證信息公開和明晰)、(5)體育防護性保障(防止受到影響的人遭受如失業、傷殘等深重痛苦、或在某種情況下社會生活以至生存能力的喪失，而提供的體系安全網)。

各種類型的自由相互關聯，互相補充，并進而相互強化。這絕非是一個完整的清單，但它或許有助于集中關注，那些在當前體育改革中不斷完善體育個體真實自由所特別值得注意的政策事項。從人性的角度來關注個體生活，從科學的角度實現個體的真實自由，使個體自由即是和諧體育的動機，也是其目標，真正實現科學性和人文性融合的奧林匹克文化。

編輯：鄧星華