科學(xué)精神與中華民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化

摘要：科學(xué)精神在現(xiàn)代化建設(shè)中起到了極為重要的作用，而中華民族傳統(tǒng)體育文化中恰恰缺乏科學(xué)精神，大大遲滯了中華民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代化進(jìn)程。導(dǎo)致中華民族傳統(tǒng)體育文化科學(xué)精神缺失的主要因素有：經(jīng)典理論中科學(xué)成分的先天不足，重直覺(jué)輕實(shí)證的思維模式對(duì)科學(xué)的疏遠(yuǎn)，重人倫輕科技的價(jià)值觀對(duì)科學(xué)的壓抑。在中華民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代化進(jìn)程中，應(yīng)當(dāng)在創(chuàng)新中求發(fā)展，確立科學(xué)精神的主導(dǎo)地位，構(gòu)建科學(xué)精神和人文精神相統(tǒng)一的現(xiàn)代中華民族傳統(tǒng)體育。

關(guān)鍵詞：中國(guó)民族傳統(tǒng)體育；傳統(tǒng)文化；科學(xué)精神；體育現(xiàn)代化

中圖分類號(hào)：G80－05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006－7116(2007)05－0073－05

李約瑟教授曾經(jīng)提出一個(gè)問(wèn)題：“為什么現(xiàn)代科學(xué)只在歐洲文明中發(fā)展，而未在中國(guó)(或印度)文明中成長(zhǎng)?”這一問(wèn)題未必準(zhǔn)確恰當(dāng)，但卻在20世紀(jì)80年代的中國(guó)社會(huì)掀起了一場(chǎng)軒然大波。人們把這個(gè)問(wèn)題概括為“李約瑟難題”，并把它擺到了歷史和其他社會(huì)科學(xué)的面前，也同樣擺到了中華民族傳統(tǒng)體育研究者的面前：為什么中國(guó)有高度發(fā)達(dá)和繁榮的古代體育，但中華民族傳統(tǒng)體育卻未能在當(dāng)今世界體壇上占一席之地呢?這個(gè)問(wèn)題雖然不具有嚴(yán)格意義上的科學(xué)價(jià)值，但是它卻啟發(fā)了人們對(duì)中華民族傳統(tǒng)體育文化特征的再一次思考。傳統(tǒng)體育是在古代產(chǎn)生、發(fā)展，并保留下來(lái)較為固定形式而影響至今的體育及近似的體育活動(dòng)。因此，傳統(tǒng)體育雖存在于現(xiàn)代社會(huì)，卻產(chǎn)生于古代社會(huì)，要讓它適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的環(huán)境，就需要以現(xiàn)代人的理解方式對(duì)傳統(tǒng)文化重新進(jìn)行詮釋，賦予它新的意義和形式。在中華民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代化進(jìn)程中，必須深刻認(rèn)識(shí)到它自身存在的阻礙它健康發(fā)展的因素，進(jìn)而從科學(xué)精神視角來(lái)重新認(rèn)識(shí)它，使它走上一個(gè)健康發(fā)展、良性循環(huán)的道路。這對(duì)于一個(gè)在努力發(fā)展和平、建設(shè)民族本位文化的社會(huì)主義大國(guó)來(lái)說(shuō)是一個(gè)嚴(yán)峻而且必須加以認(rèn)真對(duì)待的重要問(wèn)題。

1 中華民族傳統(tǒng)體育文化科學(xué)精神的不足

何祚庥曾經(jīng)放言：“中國(guó)傳統(tǒng)文化有90％是糟粕。”，這句話曾引起一場(chǎng)筆戰(zhàn)。前段時(shí)間，一些學(xué)者發(fā)布“告別中醫(yī)”的言論再次引起了何祚庥對(duì)中醫(yī)的關(guān)注，并撰寫《中醫(yī)理論，偽科學(xué)》的文章，頓時(shí)一石激起千重浪，引發(fā)了對(duì)民族傳統(tǒng)文化科學(xué)性的大討論。也許這話聽(tīng)起來(lái)多少有點(diǎn)危言聳聽(tīng)，但并非空穴來(lái)風(fēng)，也為人們對(duì)民族傳統(tǒng)體育的研究敲起了警鐘。在本土文化中處在邊緣地位的中國(guó)民族傳統(tǒng)體育，雖然見(jiàn)證著中華民族的成長(zhǎng)、發(fā)展和衰微，像土壤一樣培育著自身的主體意識(shí)，在封閉和自給自足的社會(huì)環(huán)境中以特有的品質(zhì)與風(fēng)貌一直屹立于東方，并在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)在世界上占據(jù)著重要位置，但是，隨著時(shí)代的變遷，民族傳統(tǒng)體育的某些內(nèi)容，也許會(huì)隨著時(shí)間的流逝而失去意義，甚至許多偽科學(xué)的東西摻雜其中，使它蒙上了神秘主義色彩。然而在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，人們已不再像過(guò)去那樣缺乏科學(xué)的判斷力，因此我們必須直面民族傳統(tǒng)體育自身的不足。

1.1 經(jīng)典理論中科學(xué)成分的先天不足

中國(guó)是一個(gè)有著五千多年綿延不斷歷史文化的國(guó)家，每一個(gè)歷史時(shí)代都保留了豐富且重要的文化典籍，為研究各種歷史文化現(xiàn)象提供了重要的文獻(xiàn)資料。有的歷史文獻(xiàn)資料在中華民族文化特性的形成過(guò)程中起到了舉足輕重的作用，所以也被研究者冠以“元典”的美名，這些“元典”精神仍深刻地影響著我們今天對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的思維。而我國(guó)古代的養(yǎng)生學(xué)術(shù)著作均以語(yǔ)錄體見(jiàn)長(zhǎng)，如《周易》、《老子》、《莊子》等先秦諸子“體育元典”著作是語(yǔ)錄體，即使體育技術(shù)類的著作也具有這一特色，如宋代的《齊云社觀》、《丸經(jīng)》，明清時(shí)期的《紀(jì)校新書(shū)》、《劍經(jīng)》、《攝生論》。它們是我國(guó)古代體育和養(yǎng)生領(lǐng)域的優(yōu)秀成果，但也只限于記錄、歸納、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，未作理論方面的概括與升華，許多語(yǔ)義晦澀難懂、模棱兩可，帶有濃重的神秘主義色彩。東方文化之所以會(huì)有神秘主義的稱號(hào)，乃至被曲解，很大程度上是和它缺乏科學(xué)的話語(yǔ)系統(tǒng)有關(guān)。歷朝歷代的注釋經(jīng)典者要么完全出于己意，要么屈從于統(tǒng)治者的淫威，乃至于對(duì)元典的研究雖然眾多，但最終是眾說(shuō)紛紜，各為其說(shuō)，各執(zhí)一辭，同時(shí)過(guò)分注重價(jià)值理性的思維特點(diǎn)也是其陷入神秘主義泥沼的一個(gè)重要原因。因此，我國(guó)古代乃至近代以前的民族傳統(tǒng)體育文化，在理論研究方面難以形成科學(xué)的體系，始終停留在實(shí)用經(jīng)驗(yàn)的水平上并融于各種體育項(xiàng)目之中，明顯表現(xiàn)出科學(xué)精神的不足。

1.2 重直覺(jué)、輕實(shí)證思維模式對(duì)科學(xué)理性的疏遠(yuǎn)

中華民族傳統(tǒng)體育是在中華民族傳統(tǒng)文化中孕育成長(zhǎng)的，傳統(tǒng)文化對(duì)傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生和發(fā)展有著直接的影響。由于中國(guó)古代社會(huì)以大陸型農(nóng)耕文化為主要特征，經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)生活比較單純，變化緩慢，產(chǎn)生的那種封閉式和循環(huán)式傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式，也在一定程度上影響了傳統(tǒng)的體育思想和活動(dòng)方式，由此形成了儒、道“貴在靜虛”的時(shí)空觀，以及對(duì)周易哲學(xué)觀的推演，產(chǎn)生了有關(guān)身體運(yùn)動(dòng)的理論。特別是由于氣血理論的發(fā)展，形成了中國(guó)古代特有的一種養(yǎng)生保健方式，這就是養(yǎng)生導(dǎo)引術(shù)。它講求腹部丹田運(yùn)氣，講究吐吶、調(diào)息，主張動(dòng)靜結(jié)合、型神兼?zhèn)洹?nèi)外俱練、剛?cè)嵯酀?jì)，強(qiáng)調(diào)意、氣、體一致，注重“氣”在經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)中的運(yùn)動(dòng)，以達(dá)到延年益壽的功效。這種“氣一元論的生命哲學(xué)”和“基于陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的整體健康觀”的中華民族傳統(tǒng)體育觀，在思維方式上重體悟。即重偶感、頓悟和直覺(jué)，輕理性分析、實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)和系統(tǒng)闡發(fā)、論證，帶有濃重的主觀臆測(cè)成分，和科學(xué)精神所強(qiáng)調(diào)的理性的、實(shí)證的精神特質(zhì)背道而馳。

早在清代，《四庫(kù)全書(shū)》主編紀(jì)曉嵐就已看到解《易》的書(shū)中充斥“末流猥雜”的錯(cuò)誤思想。陰陽(yáng)五行說(shuō)也因缺乏科學(xué)判斷的五種原則而具有非科學(xué)性。到現(xiàn)在為止，沒(méi)有人能證實(shí)陰、陽(yáng)兩氣的存在，近、現(xiàn)代化學(xué)就說(shuō)明了五行構(gòu)成萬(wàn)物元素的說(shuō)法是錯(cuò)誤的，相克論也是謬誤不少。梅森特博士在評(píng)述《內(nèi)經(jīng)》對(duì)于人體結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)的成就時(shí)，得出的結(jié)論是“當(dāng)時(shí)關(guān)于氣之上下循環(huán)的猜想，只是把血的運(yùn)行和自然界的周期運(yùn)動(dòng)、天體的運(yùn)動(dòng)、四季的往復(fù)交替進(jìn)行比擬而得出的結(jié)論，古代中國(guó)人并沒(méi)有做過(guò)什么實(shí)驗(yàn)來(lái)證明它確實(shí)如此”。我國(guó)民族傳統(tǒng)體育正是在這種特有的自然環(huán)境格局、宗法社會(huì)格局和倫理型的文化格局的文化背景中生成的，因而它的精確程度和規(guī)模是以滿足自然經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和宗法社會(huì)的穩(wěn)固而定。一旦它的需要基本滿足，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展就缺乏動(dòng)力了。

1.3 倫理至上的健身價(jià)值觀忽視對(duì)人體科學(xué)的探索

儒家思想認(rèn)為“修身、齊家、治國(guó)、平天下”是人生首要，“治國(guó)平天下”對(duì)知識(shí)分子來(lái)說(shuō)更是重中之重。對(duì)知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，“治人”為本，“治物”為末，儒家經(jīng)典《禮記》上甚至提出“奇技奇器以疑眾，殺!”的主張。出仕是唯一正途，所學(xué)的東西都統(tǒng)一在“四書(shū)五經(jīng)”范圍內(nèi)，而其它則被視為旁門左道，體育和養(yǎng)身更是被歸為“玩物”之列。“學(xué)而優(yōu)則仕”的教育理念把廣大知識(shí)分子引入了一心鉆研儒家經(jīng)典的死胡同，導(dǎo)致整個(gè)學(xué)術(shù)界唯科名為尚，“重道輕器”，視科學(xué)技術(shù)為“奇技淫巧”而不屑聞問(wèn)，它助長(zhǎng)了中國(guó)封建時(shí)代廣大知識(shí)分子“奴化教育”的人才理念和“重人倫”、“輕科技”的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。發(fā)展到明清時(shí)期更甚，按八股取士，以是否通曉朱熹所注的“四書(shū)五經(jīng)”作為判別人才優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)一步取消了知識(shí)分子自由思考的余地，這與西方科學(xué)界所倡導(dǎo)的懷疑批判精神、探索求知精神和自由寬容精神完全是背道而馳的，形成了在中國(guó)傳統(tǒng)文化系統(tǒng)中“重人倫文化、輕科技文化”的內(nèi)在品性，也導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化中科學(xué)精神的式微。

這種注重倫理的人性論及人格論催生了古代以倫理為中心的體育價(jià)值觀，其基本內(nèi)容是重視體育的教化作用，重視用倫理道德禮法來(lái)規(guī)范體育活動(dòng)，對(duì)體育的健身價(jià)值及審美(尤其是形式及形體的美)價(jià)值評(píng)價(jià)偏低甚至被忽視，偏重于追求神韻、氣質(zhì)之美而不重視力量與競(jìng)爭(zhēng)之美。對(duì)體育養(yǎng)身講究“禮”、“中庸”、“天人合一”的指導(dǎo)思想，未見(jiàn)有從探求細(xì)胞等生理實(shí)證科學(xué)的角度去分析運(yùn)動(dòng)對(duì)人體健康影響的研究發(fā)端。然而，在我國(guó)民族傳統(tǒng)體育領(lǐng)域，科學(xué)精神的不足至今仍未引起人們的充分的重視。在民族傳統(tǒng)體育文化的理論研究方面，主流方法都是在“挖掘、整理”的范疇內(nèi)。“這種方法在初期是必要的，在保存民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)等方面也無(wú)疑是有意義的，如果挖掘、整理出來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)體育文化不能被進(jìn)一步轉(zhuǎn)達(dá)為現(xiàn)代社會(huì)的科學(xué)理念并為現(xiàn)代社會(huì)所用，那它就永遠(yuǎn)只是歷史”。科學(xué)在求反思真的過(guò)程中，貫穿著強(qiáng)烈的批判精神和創(chuàng)新精神，這種勇于懷疑的批判精神和創(chuàng)造精神構(gòu)成了科學(xué)精神的實(shí)質(zhì)和核心，是科學(xué)得以發(fā)展的精神動(dòng)力和源泉。

2 中華民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化提倡科學(xué)精神

科學(xué)是最高意義上的革命力量。尊重科學(xué)、發(fā)展科學(xué)，是一個(gè)國(guó)家和民族繁榮昌盛的希望之所在。當(dāng)今中國(guó)，黨和國(guó)家高度重視科學(xué)在新時(shí)期的作用，制定并大力實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略，切實(shí)把科學(xué)和教育放在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位。黨的十六大報(bào)告強(qiáng)調(diào)大力發(fā)展教育和科學(xué)事業(yè)，并把“以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無(wú)知為恥”寫進(jìn)了“八榮八恥”，成為新時(shí)代人們的道德標(biāo)準(zhǔn)之一，在全社會(huì)形成了崇尚科學(xué)、鼓勵(lì)創(chuàng)新、反對(duì)迷信和偽科學(xué)的良好氣氛。而作為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要組成部分的民族傳統(tǒng)體育，精華和糟粕共存，因此在科技高度發(fā)達(dá)、人們科學(xué)意識(shí)普遍增強(qiáng)的今天，我們只有樹(shù)立科學(xué)精神，以科學(xué)發(fā)展觀看待民族傳統(tǒng)體育，才能使它走向世界，走向現(xiàn)代化。

2.1 中華民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化必須走科學(xué)化的道路

邁入新世紀(jì)的中國(guó)正以堅(jiān)定的步伐行進(jìn)在現(xiàn)代化道路上，將要變成一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、社會(huì)法治、科學(xué)昌明、政治民主的現(xiàn)代化國(guó)家，與之相應(yīng)的，中國(guó)需要建構(gòu)一種匯通中西古今優(yōu)秀思想資源的、全新的多元文化體系。以科學(xué)謀發(fā)展已經(jīng)成為世界潮流，這就決定了中國(guó)新型文化無(wú)疑應(yīng)該是以科學(xué)理性為主導(dǎo)的文化。當(dāng)前，中華民族傳統(tǒng)文化從根本上來(lái)說(shuō)仍未擺脫“以人倫為中心”的傳統(tǒng)文化范式，其儒家人倫中心意識(shí)、工具實(shí)用取向、科技的政治依附性乃至經(jīng)驗(yàn)論的思維模式尚未得到根本性改觀。為了真正實(shí)現(xiàn)近代以來(lái)起步的、當(dāng)前我們?nèi)晕赐瓿傻拿褡鍌鹘y(tǒng)文化現(xiàn)代化的目標(biāo)，我們必須實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化轉(zhuǎn)型，弘揚(yáng)科學(xué)精神，構(gòu)建中國(guó)新型科學(xué)文化。

我們要大力弘揚(yáng)科學(xué)，尤其要積極倡導(dǎo)崇尚自然和探索自然奧秘的科學(xué)理性精神，創(chuàng)造自由寬松的環(huán)境以保持科學(xué)技術(shù)發(fā)展的獨(dú)立性，注重發(fā)揮科技精神層面的價(jià)值。對(duì)我們民族傳統(tǒng)體育文化的心理結(jié)構(gòu)、思維傳統(tǒng)，我們要認(rèn)真地清理和反思，注入科學(xué)精神，擺脫以“人倫文化”為主導(dǎo)的中華民族傳統(tǒng)體育文化模式，摒棄以往非理性的傳統(tǒng)。我們要全面改造民族傳統(tǒng)體育文化，尤其要徹底清除“偽科學(xué)”這種不利于科學(xué)研究正常發(fā)展的價(jià)值取向。同時(shí)，我們還要培養(yǎng)民族傳統(tǒng)體育科技工作者獻(xiàn)身科學(xué)的崇高精神，鼓勵(lì)民族傳統(tǒng)體育科技工作者耐得寂寞、潛心于探索求知的科學(xué)研究，營(yíng)造有利于民族傳統(tǒng)體育科學(xué)工作者進(jìn)行科學(xué)研究的環(huán)境，讓科技工作者在專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)不斷探索前進(jìn)，把研究視角轉(zhuǎn)移到民族傳統(tǒng)體育科學(xué)化的方向上來(lái)。

2.2 中華民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化需要科學(xué)精神

科學(xué)的發(fā)生和發(fā)展是近代社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的重要?jiǎng)恿蜆?biāo)志，科學(xué)的社會(huì)化和社會(huì)的科學(xué)化是近、現(xiàn)代社會(huì)的主要特征。科學(xué)的社會(huì)化就是科學(xué)知識(shí)及蘊(yùn)藏在知識(shí)背后的科學(xué)方法、科學(xué)信念、科學(xué)思想和科學(xué)精神等，通過(guò)特定的方式如教育等傳播到社會(huì)之中，為廣大社會(huì)成員所理解和接受，并內(nèi)化為自覺(jué)行為規(guī)范的過(guò)程。通過(guò)科學(xué)的社會(huì)化，科學(xué)也同步完成了與傳統(tǒng)文化的兼容同構(gòu)。科學(xué)精神及其方法滲透到社會(huì)文化革新運(yùn)動(dòng)之中，實(shí)際上就是對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行解構(gòu)和建構(gòu)的過(guò)程。

在中華民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化進(jìn)程中，我們必須認(rèn)識(shí)到阻礙它健康發(fā)展的因素。作為轉(zhuǎn)化的發(fā)展對(duì)象，民族傳統(tǒng)體育由于歷史的積淀，構(gòu)成體育要素的成分是非常復(fù)雜的，由此，我們應(yīng)該承認(rèn)，它自身結(jié)構(gòu)中存在著精英文化和糟粕文化、主流文化和非主流文化，存在著學(xué)術(shù)文化和大眾文化、官方文化和民間文化，也存在著本土文化和外來(lái)文化之分。今天的民族傳統(tǒng)體育已經(jīng)不同于19世紀(jì)前的純民族傳統(tǒng)體育，它的表現(xiàn)形式和內(nèi)容在經(jīng)歷20世紀(jì)西方體育理論和方法的影響和改良后，形成了既包含有本土體育的主要成分和精髓，又包含有外來(lái)文化的因子。中華民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代化必須求助于現(xiàn)代科學(xué)的異化與重構(gòu)。任何時(shí)代的變革，本質(zhì)上都是一場(chǎng)文化變革，時(shí)代的轉(zhuǎn)換根本上也是文化的轉(zhuǎn)換。新時(shí)代文化一旦確立，舊時(shí)代文化的社會(huì)應(yīng)用價(jià)值也就必然地要讓位給新時(shí)代文化。近代科學(xué)的迅速發(fā)展，使得西方體育中占主導(dǎo)影響的早已由神話色彩讓位給科學(xué)，也使得科學(xué)逐漸滲透進(jìn)民族傳統(tǒng)體育文化領(lǐng)域的各個(gè)層次。今天以現(xiàn)代奧林匹克為代表的西方體育文化之所以能夠脫穎而出，成為世界體育的強(qiáng)勢(shì)文化，不僅僅是經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)和政治優(yōu)勢(shì)，而是由于蘊(yùn)藏在其背后深層次并起決定作用的重要因素——科學(xué)精神。因此，中華民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化離不開(kāi)科學(xué)精神。

3 中華民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化發(fā)展的思路

今日中國(guó)的文化與古代文化已有驚人的變異，與50年前相比也大不相同。所有這些變化發(fā)展，都是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)之間彼此交流適應(yīng)的必然結(jié)果。因此，我們?cè)僖膊荒芤怨糯幕逃械氖澜缬^、價(jià)值觀、思維習(xí)慣來(lái)指導(dǎo)當(dāng)今社會(huì)語(yǔ)境下的民族傳統(tǒng)體育。

3.1 確立科學(xué)精神的主導(dǎo)地位

在實(shí)現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化的進(jìn)程中，要大力促進(jìn)整個(gè)民族傳統(tǒng)體育在精神層面的理性化。既要重視傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在技術(shù)方面的創(chuàng)新，更要看到精神層面、思想觀念和思維方式理性化在現(xiàn)代化達(dá)成中的核心地位。在中國(guó)的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)中，由于傳統(tǒng)人倫文化、實(shí)用工具取向和現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境等諸多制約因素的影響，科學(xué)精神始終處于缺失的狀態(tài)，加上我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)民族傳統(tǒng)體育的重視不夠，科普工作又極為有限，精神層面的現(xiàn)代化長(zhǎng)期滯后，自然造成了現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)中首要的也是最為重要的人的現(xiàn)代化始終沒(méi)有完成，國(guó)民的科學(xué)文化素養(yǎng)極為低下。時(shí)至今日，在中華大地上仍然出現(xiàn)某些令人感到悲哀的與現(xiàn)代文化背道而馳的奇怪現(xiàn)象：傳統(tǒng)體育活動(dòng)中封建迷信沉渣泛起，甚至非法宗教活動(dòng)，各種偽科學(xué)、反科學(xué)活動(dòng)戕害現(xiàn)代體育科學(xué)文明，這一切與體育科學(xué)精神的匱乏不無(wú)關(guān)系。

在現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)中，人觀念的科學(xué)化與理性化的實(shí)現(xiàn)居于核心地位，否則根本不可能全面真正地推進(jìn)器物、制度和社會(huì)各個(gè)層面的現(xiàn)代化，這已為近、現(xiàn)代以來(lái)世界范圍內(nèi)的各國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐所證明。因此，我們要培養(yǎng)傳統(tǒng)體育工作者以理性精神為核心的科學(xué)精神，抵制工具理性的不良影響，確立理性精神統(tǒng)攝下的懷疑批判、探索求知的科學(xué)精神在傳統(tǒng)體育文化研究中的主導(dǎo)地位。重建當(dāng)代民族傳統(tǒng)體育科學(xué)精神，必須克服虛妄的文化心態(tài)和僵化的思想觀念。中國(guó)要真正實(shí)現(xiàn)體育強(qiáng)國(guó)，必須吸收以科學(xué)精神為特征的西方體育文化。人類社會(huì)已步入科技、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)整合為一體的時(shí)代，全球化浪潮在不斷推進(jìn)，全世界的經(jīng)濟(jì)、文化以及信息、資源在高速流動(dòng)，這就要求我們必須要有全球觀念，不失時(shí)機(jī)地把握發(fā)展機(jī)遇，同時(shí)，我們的認(rèn)識(shí)態(tài)度、文化判斷價(jià)值也應(yīng)具有全球意識(shí)。用人類的、世界的、科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)去審視民族傳統(tǒng)體育文化，就應(yīng)當(dāng)客觀地、實(shí)事求是地認(rèn)識(shí)和借鑒西方體育文化的精華，唯此，我們民族傳統(tǒng)體育的科學(xué)精神才能保持一種合理的張力。我們要吸收西方科學(xué)的觀念、方法和體制，更要培植以理性為核心特征的科學(xué)精神，以完成民族傳統(tǒng)體育文化向新型體育科學(xué)文化的轉(zhuǎn)型。

3.2 在創(chuàng)新中求發(fā)展

歷史上的文明不可能是簡(jiǎn)單的復(fù)制，真正的振興應(yīng)該是不斷的創(chuàng)造。因此，從一定意義上來(lái)說(shuō)，中華民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代化進(jìn)程，實(shí)際上是一個(gè)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的過(guò)程。文化創(chuàng)新包含著十分豐富的內(nèi)涵。文化的本質(zhì)和功能決定了文化必然具有某種保守性，決定了文化注重或強(qiáng)調(diào)自身傳統(tǒng)的穩(wěn)定、延續(xù)、繼承，在這個(gè)意義上，文化觀念的創(chuàng)新，勢(shì)必成為中華民族傳統(tǒng)體育理論創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新等的一個(gè)重要前提和條件。繼承并弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)體育文化中的優(yōu)秀成果是文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)。而通過(guò)理性判斷，分析那些已沉淀下來(lái)的文化糟粕，剖析并揚(yáng)棄民族傳統(tǒng)體育文化中那些與科學(xué)技術(shù)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng)的東西，并借鑒外來(lái)文化，學(xué)習(xí)異域文化的經(jīng)典，結(jié)合中國(guó)國(guó)情，溝通歷史與未來(lái)則是文化創(chuàng)新的形式和內(nèi)容。文化的創(chuàng)造、繼承與發(fā)展，是要有自己的根基和諸多生成因素的。先進(jìn)文化的誕生，離不開(kāi)傳統(tǒng)文化的豐厚積淀，也必然會(huì)在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中逐步形成自己的傳統(tǒng)風(fēng)格和民族文化特色。事實(shí)上，世界上許多國(guó)家都保留著自己國(guó)家和民族的體育文化傳統(tǒng)。因此，確立民族文化振興的遠(yuǎn)大目標(biāo)，形成精神凝聚力與自信心，提高整個(gè)民族在全球化進(jìn)程中的主體性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性，成為現(xiàn)代體育文化發(fā)展和先進(jìn)文化創(chuàng)造的重要內(nèi)容。

就體育的發(fā)展趨勢(shì)而言，應(yīng)當(dāng)對(duì)民族傳統(tǒng)體育從形式、作用、內(nèi)容等多方面進(jìn)行發(fā)掘、整理、闡釋、轉(zhuǎn)化，從而使民族傳統(tǒng)體育成為世界體育一個(gè)有機(jī)的組成部分，它在顯示其民族特性的同時(shí)，顯示出鮮明的世界特性，這應(yīng)該是我國(guó)民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化追求的必然過(guò)程和結(jié)果。我國(guó)民族傳統(tǒng)體育發(fā)生、發(fā)展的歷程所表現(xiàn)出的對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力水平和科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的依存現(xiàn)象，以及民族傳統(tǒng)體育在吸收自身精華與借鑒現(xiàn)代體育優(yōu)秀成果基礎(chǔ)上綜合創(chuàng)造而形成的強(qiáng)大生命力，說(shuō)明了傳統(tǒng)體育要在新時(shí)代獲得生存與發(fā)展，就必須進(jìn)行符合時(shí)代精神的改造，在不斷吸收——揚(yáng)棄——再吸收——再揚(yáng)棄的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)新的綜合與新的創(chuàng)造。同時(shí)，這種創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)是一方面以西方現(xiàn)代體育為基本的參照系，實(shí)現(xiàn)基本價(jià)值取向和思想框架的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換；另一方面又必須以面向世界和面向未來(lái)的眼界和胸懷，發(fā)掘東方傳統(tǒng)體育所獨(dú)具的優(yōu)秀特質(zhì)，創(chuàng)造出既體現(xiàn)時(shí)代精神又具有東方民族特色的超越“西方文化中心論”的新型現(xiàn)代體育，為世界人民貢獻(xiàn)東方民族的智慧。

3.3 建構(gòu)科學(xué)精神和人文精神相統(tǒng)一的現(xiàn)代中華民族傳統(tǒng)體育

由于中華民族傳統(tǒng)體育文化缺乏科學(xué)精神，而科學(xué)精神在現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)中又具有獨(dú)特的地位，因此在未來(lái)中華新型民族傳統(tǒng)體育科學(xué)文化的建設(shè)中，我們必須確立科學(xué)精神的核心地位。但是必須指出，這種科學(xué)精神絕不是近代西方體育科學(xué)主義的簡(jiǎn)單移植，而是要在吸收、借鑒的基礎(chǔ)上，弘揚(yáng)符合現(xiàn)代體育科學(xué)發(fā)展趨勢(shì)的、與人文精神融為一體的現(xiàn)代民族傳統(tǒng)體育科學(xué)精神。由于科學(xué)認(rèn)識(shí)的發(fā)展和科學(xué)精神的支配，人類才不斷地在更深層次上規(guī)范了人與自然以及人與人的關(guān)系，各種社會(huì)現(xiàn)象的形成、調(diào)整或重組，各種政策、法律、制度的制定和實(shí)施才有了合理的可能和發(fā)展的空間。

民族傳統(tǒng)體育科學(xué)的人文價(jià)值還表現(xiàn)在倫理價(jià)值方面。一方面，體育科學(xué)活動(dòng)的最終目的和歸宿就是為了促進(jìn)人類的健康、和諧和不斷完善；另一方面，在體育科學(xué)活動(dòng)中，人們?cè)阱e(cuò)誤中認(rèn)識(shí)真理，人們愈是接近自然，就愈會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的無(wú)知。科學(xué)精神與人文精神是體育現(xiàn)代化發(fā)展的兩翼，應(yīng)該給以同等重視，同時(shí)二者也必須達(dá)到平衡。然而，當(dāng)代體育發(fā)展的客觀歷史進(jìn)程中各種全球性問(wèn)題的出現(xiàn)，對(duì)科學(xué)精神與人文精神的交融提出了客觀要求，重大科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步等所具有的高度綜合的性質(zhì)，決定了體育需要科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合的趨勢(shì)。可以說(shuō)，在當(dāng)前的體育現(xiàn)代化發(fā)展中，文化的核心問(wèn)題就是科學(xué)精神和人文精神的關(guān)系問(wèn)題，無(wú)論在西方還是在中國(guó)，體育現(xiàn)代化過(guò)程中都面臨著科學(xué)精神與人文精神由斷裂到交融的趨勢(shì)。

有志于促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化的有識(shí)之士應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)對(duì)民族精神進(jìn)行新的啟蒙。21世紀(jì)的啟蒙，將是在保持民族性，并在全球化、多元化的國(guó)際背景下發(fā)展以人類關(guān)懷為中心的文化建構(gòu)，其中思維方式的轉(zhuǎn)換無(wú)疑是主要內(nèi)容。因此，新型民族傳統(tǒng)體育科學(xué)文化的基本點(diǎn)應(yīng)是科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合，理性思維方式的培養(yǎng)應(yīng)與情感式、行為方式和人格追求方式的培養(yǎng)相互配合、相互促進(jìn)。我們應(yīng)腳踏實(shí)地地弘揚(yáng)科學(xué)精神，轉(zhuǎn)換民族傳統(tǒng)的思維方式，把中華民族傳統(tǒng)體育融入世界體育的大家庭，展示五千年古老文明的精神魅力，促進(jìn)世界體育的協(xié)調(diào)發(fā)展，從而建立起一個(gè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的現(xiàn)代化國(guó)家。

編輯：鄧星華