武術(shù)境界論

摘要：提出武術(shù)境界論題，其目的在于解決武林人的理想。武術(shù)境界是武術(shù)對武林人總的意義世界，是從現(xiàn)實的武術(shù)人生中抽象出來的理想世界。武術(shù)境界能夠啟迪武術(shù)人生，覺解習練武術(shù)應(yīng)達的理想與意義，是武林人的心靈守護神。按照層次劃分，武術(shù)境界包括“然境”、“術(shù)境”、“藝境”和“哲境”。具有什么樣的武術(shù)境界，將會擁有什么樣的武術(shù)人生。

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育；武術(shù)境界；武術(shù)價值

中圖分類號：G80－05；G85 文獻標識碼：A 文章編號：1006－7116(2007)05－0068－05

武林人的理想究竟是什么?這個看似簡單的問題，使武林人迷惘了。從民國時期到現(xiàn)在，人們對武術(shù)“搏”的懷疑將武術(shù)推到尷尬的境地，“人們由于缺乏對武術(shù)原本的認識，以致造成對當今武術(shù)的‘誤解’”。本文提出武術(shù)境界，試圖闡明武林人的理想，使武林人對武術(shù)的覺解達到一種“自明”的狀態(tài)。馮友蘭先生認為，“人對于宇宙人生底覺解的程度，可有不同。因此，宇宙人生，對于人底意義，亦有不同……宇宙人生對于人所有地某種不同底意義，即構(gòu)成人所有底某種境界”。將此延伸到武術(shù)，武術(shù)境界即是武術(shù)人生對武林人的意義，不同的覺解或者覺解程度的差異都將導(dǎo)致意義不同。人的覺解受“靈名”主控，當“靈名”成為自覺，覺解便達到一種“自明”。“‘靈明’的特點就是能夠超越在場，把在場者與背后千絲萬縷的不在場的聯(lián)系結(jié)合為一。”如果武林人不能自覺“靈名”為何，習武便處于一種混沌，從而很容易讓武林人在修煉過程中產(chǎn)生不自信的心理狀態(tài)。因此，啟迪武術(shù)人生，就必須澄清習練武術(shù)所能達到的境界——意義世界。武術(shù)境界是武林人的心靈守護神，是從現(xiàn)實的武術(shù)人生中抽象出來的理想世界。武術(shù)境界不僅覺解武術(shù)人生，更重要的是能夠提升武林人的覺解層次。

1 武術(shù)中的“然境”——從“無知”到“有知”的過渡

1.1 “然境”本義——混沌

“然境”是“當前”的現(xiàn)實存在，看得清、摸得著，其客體(武術(shù))對于主體(武林人)“沒有”意義。馮友蘭先生曾經(jīng)談到過人生自然境界，他認為在此種境界的人，其行為是順才或者順行的。然境中人的習武過程如同這種順才，只是順其自然，他們對武術(shù)沒有穩(wěn)定的終極旨趣，或者其旨趣經(jīng)常處于游離狀態(tài)。從認識過程而言，“然境”中人并非完全不了解武術(shù)，因為“人具有自我意識，能自我反省，理智地評價自身的各種行為，以便更好地適應(yīng)自然界與自然界建立良好的對象性關(guān)系”。但是他們的認知是低層次的、模糊的，甚至是不正確的，其意義世界必然是不清晰的。在處理武術(shù)的過程中，武林人沒有能動的創(chuàng)造性，只是機械模仿與復(fù)制。他們不能將武術(shù)作為媒介引領(lǐng)自身達到某種精神的追求。他們的活動是基于人的一種本能行為的、具有自我意識和反省的后本能活動。這種后本能的活動，由于極度缺乏創(chuàng)造性的理解與再創(chuàng)造，尚待“自明”。因此，“然境”中人對武術(shù)的覺解呈現(xiàn)出混沌狀態(tài)。

1.2 他者眼中“然境”的意義——武術(shù)境界的前奏

就“然境”本義而言，由于“然境”中人“不能”覺解武術(shù)，其意義也就難以言說。但在他者“靈明”的關(guān)照下，“然境”的意義隨之浮現(xiàn)。

追求武術(shù)，但又對武術(shù)“無知”的人，“然境”是必經(jīng)之“路”，只有踏入武術(shù)領(lǐng)域，才能對武術(shù)有所體悟。沒有接觸過武術(shù)的人，他永遠不會在武術(shù)中得到真諦。“然境”形同一口染缸，“無知”者猶如一條白紗，當“無知”者進入武術(shù)領(lǐng)域，“然境”便會對他進行著色。因此，“然境”是讓“無知”者有知的一個過渡期，過渡時間的長、短相當于著色的深、淺，這由兩種因素制約，其一境中人的能動性，其二境中人所處的外部環(huán)境。“高人”(擁有高級境界的人)對境中人影響越強，境中人所得到的啟發(fā)也就越大，由此脫離“然境”進入更高級境界的時間越短。境中人的能動性越強亦是如此。所以，“然境”是武術(shù)境界的序幕或者前奏，它為武林人進入更高級境界提供了必要的條件。“然境”是習武活動第一階梯，武林人別無選擇，只能接受。“然”，是也。

2 武術(shù)中的“術(shù)境”——探求攻防之“真”

2.1 術(shù)境本義——人體攻防的“真”

“術(shù)境”是指，在由過去與未來構(gòu)成的時間性場域中，始終圍繞著人體間攻防的“真實”(部分內(nèi)容是有條件限制的)而展開的世界。這個世界雖然空靈，但不虛構(gòu)。空靈是由于境中人將身為社會意義的人“完全拋開”，進而構(gòu)筑了一個能夠攻防的、具有血肉、神經(jīng)反射的機器；不虛構(gòu)則是由于這個“機器”實實在在地一直思考著本真的人體攻防。張世英認為，任何一個人，和任何一個物一樣，都是宇宙間無窮的相互關(guān)聯(lián)(相互聯(lián)系、相互作用、相互影響)的網(wǎng)絡(luò)中的一個聚焦點或交叉點。這個點不是實體，而是空靈的；但又不是虛構(gòu)，它有點像幾何學(xué)上所講的點那樣，無面積、無厚度但又是真的。因此，“術(shù)境”中人以“簡單易用”為理念，將“全部”想象映射到真實的人體攻防情景與攻防動作之中。“術(shù)境”沒有復(fù)雜的招法、沒有多變的攻防回合，境中人的目標是攻防的勝利，關(guān)注的焦點是實用的招法與勁力。“術(shù)境”之中，任何一種復(fù)雜的招法都在無形的浪費時間，意味著速度、力量、時機的流失，劣勢的潛存。因此，“術(shù)境”中人在簡潔中構(gòu)筑了一個內(nèi)隱目標，即通過已有的攻防動作誘發(fā)對手產(chǎn)生本能反應(yīng)，順其本能反應(yīng)，攻擊其弱勢。攻防的真諦之一就在于此。這種路徑是武術(shù)原初的“實在”，內(nèi)涵有極強的功利性，即通過規(guī)訓(xùn)身體，制勝他人。這種規(guī)訓(xùn)身體的過程可以從王廣西總結(jié)的形意拳三種境界窺其一斑：練精化氣是武學(xué)第一境界，是“換力”的過程，即將渾身的拙力逐漸消去，而代之以剛猛的勁力；煉氣化神是武學(xué)的第二個境界，習武者要完成易筋功夫，練出暗勁；練神還虛是武學(xué)的最高境界，要完成易髓功夫，練出化勁。由此看出，“術(shù)境”是攻防招法與攻防勁力的世界，攻防勁力是這個世界的靈魂，具有絕對的話語權(quán)力，主宰著這個世界的運行。明勁、暗勁、化勁實質(zhì)是武術(shù)“術(shù)境”中的3個階段，表達了人體攻防“真”的一面。周偉良認為統(tǒng)一的思維方式和價值取向，規(guī)定著各門派對習武目的的一致追求，因而在許多方面有著其共同點，體現(xiàn)出習武中的一些具有普遍規(guī)律性的東西，像習武練功的至上境界，以及達到這一境界過程中的幾個不同階段，就是其中的一個方面。“術(shù)境”中人“沒有”情感可言，他們只有一個“機械世界”，他們的身體只被看作是攻防對抗的工具，人倫在此無立錐之地。他們追求這種“術(shù)”的“純潔”，他們的一切都是為“純潔”之“術(shù)”而生，為“純潔”之“術(shù)”而去。除此之外，境中人再也不能找到其他“可視”之物。

2.2 術(shù)境意義——沒有人間善與惡的純潔“凈土”

從意義而言，“術(shù)境”最能反映人體攻防的真實性，它是對人體攻防的“直白”世界，沒有渲染與夸張的成分，只有最為透明的赤裸裸的人體攻防與勁力的對白。它能讓武林人體察什么是攻防的“真”，什么是動作的樸實，什么是得機得時的殘酷。也正是這種帶有機械式的反應(yīng)，它給武林人一種實在感、真實感、透明感，它讓武林人能夠明明白白自身武功的真實價值。它能讓武林人坦蕩蕩地“生活”在武林世界。在這種透明的赤裸裸的攻防對白中，對抗雙方暫時脫離了社會的骯臟，因為它根本就沒有“人性”的存在。在“術(shù)境”之中，武林人有一種共識——崇拜高手一一人體攻防的“機器人”。因此，從“術(shù)境”之外。我們看到了這種境地的“純潔”，看到了這種境地的價值秩序井然。“術(shù)境”是一個原始蒙昧的，具有樸素味道的世外桃源。只有身處此境之中，武林人才不考慮人間的善惡問題，暫時遺忘人的社會意義，產(chǎn)生一種超脫的感覺。在紛繁復(fù)雜的人世間，此種境地是不可多得的“凈土”，是對人文的一種補充。這對于人之為人而言，是不可或缺的。

3 武術(shù)中的“藝境”——探求攻防之“美”

3.1 藝境本義——超越攻防真實的極致假想

“藝境”是指，武林人以人體攻防的真實情景為素材，通過對真實攻防動作的加工與處理，假想勾畫出另一番似與真實很近的一種人體攻防運動。“藝境”具有一定的夸張性、藝術(shù)性以及不切合人體攻防實際之真用的假想性。“藝境”不是對人體攻防對搏的真實再現(xiàn)與復(fù)制，而是對真實的超越和升華，進而達到想象中的“真實”。套路是對這種“真實”的典型表現(xiàn)，“套路對格斗”是“具象的抽象”，呈現(xiàn)出審美和想象的特點。由此看出，當“術(shù)境”追求簡潔實用的打時，“藝境”則追求玄妙精彩的打法，以滿足對人體攻防的玩味與審美。藝境沒有遵循簡單易用原則，它將“術(shù)境”的速度、力量、時機進行了藝術(shù)化的色彩描繪。具體而言，在真實的人體攻防對搏中，如果雙方實力懸殊，對搏則沒有回合可言，勝負在雙方接觸的剎那間便見分曉；如果雙方勢均力敵，那種接二連三的出招與應(yīng)對，以及在三番五次的連續(xù)動作中準確的判斷對方的來意而又以更快的速度接手，對于雙方而言幾乎是不能完成的任務(wù)。“藝境”恰恰將其做到了極致，它通過藝術(shù)化的方法，實現(xiàn)了在現(xiàn)實中往往無法實現(xiàn)的極其敏銳的時機“判斷”。因此，“藝境”具有強烈的表現(xiàn)性、延展性。從景觀而言，這是一種虛構(gòu)的、“非真實”的存在。“術(shù)境”是為了人體攻防而存在，“藝境”卻是為了表現(xiàn)人體攻防而存在。“藝境”的生是為他物的生，而不是為了攻防本身，但“藝境”又離不開攻防的“真實”，失去了“真實”的“術(shù)境”，“藝境”如同失去了被照物，而不能反映什么，不能表現(xiàn)什么。正如宗白華所言，藝術(shù)境界“以宇宙人生的具體為對象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映；化實景而為虛境，創(chuàng)形象以為象征，是人類最高的心靈具體化、肉身化。”所以，“藝境”中的攻防是一種藝術(shù)，表達了對搏雙方的一種意愿和旨趣，但它已遠離了血腥的、殘酷的對搏，是對尚武的“雅”的表現(xiàn)。

3.2 藝境意義——“武”之為“武”的“完美”踐行

“術(shù)境”只是動作的世界，“沒有人的存在”，它沒有將動作移植到其他的領(lǐng)域。“藝境”則不然，它的旨趣正是要通過人體的動作來傳達一種追求，它將人之為人的人性之美置于重要的視域，這也正是“藝境”靈魂之所在。“藝境”之中的“靈明”能夠?qū)幼鳌扒楦谢薄⑺囆g(shù)化，使本已樸素的動作產(chǎn)生超越的狀態(tài)。“藝境”將武林人帶到它所能想象的最為理想的人體攻防情景之中。武林人可以任意發(fā)揮自己的想象，而不受真實攻防動作的速度、力量、時機等限制。武林人能夠利用想象光滑地處理攻防的流暢度，使速度、力量、時機在另一想象的世界合法化，而且具有近似于真實情景之中的合理性。身處此境，武林人能夠充分發(fā)揮武術(shù)之儒雅的一面，將遠處的本已血腥、殘忍不堪的裸露攻防動作轉(zhuǎn)入到一種圣潔的領(lǐng)域——藝術(shù)殿堂，從而表達一種極致的人體攻防。“藝境”通過理想的表現(xiàn)手法為武林人指明了終極的攻防圖景。也正是由于這種圖景的極致，以及真實實踐難以完成，從而形成似與不似之間。齊白石說：“不似則欺世，太似則媚俗，”“似與不似之間，是之。”從“術(shù)”的真實性而言，“藝境”與“術(shù)境”之間的距離是遙遠的。“藝境”的魅力就是能夠?qū)崿F(xiàn)武林人夢想的人體攻防，而“術(shù)境”不允許任何“想象”的存在，它只有“真實”與“裸露”。在“藝境”之中，正是這種夢幻般的人體攻防動作得到了極致的表現(xiàn)，慰籍了武林人的尚武心靈與尚武情懷，它是人文化成之后的文明人保留的“武”之尊嚴、“武”之地位、“武”之儒雅，它用人類的文明方式保留了具有人性的“野蠻”。作為文明的人沒有被完全的機械化、工程化，作為動物的人，它還依稀存有原初的“野蠻”本性。武林人要將“武”中的攻防做到極致，既不讓對手產(chǎn)生痛苦，但又體現(xiàn)自己的威嚴與高大，而且還要在過程中展現(xiàn)攻的美、防的妙。這是“武”之為“武”的“完美”境界。

4 武術(shù)中的“哲境”——探求武術(shù)人生之“善”

4.1 哲境本義——“靈明”之原點

武術(shù)“哲境”是一種“哲思”世界，同時也是“空靈”的世界，武林人通過武術(shù)“道路”，將自身引入到極為深遠的、孕育“靈名”的原世界。“哲境”中人已經(jīng)不再關(guān)注武術(shù)實存的內(nèi)容與形式，他們通過思考武術(shù)的內(nèi)在本質(zhì)與規(guī)律，進而達到追求人生的意義，追求對社會、對宇宙的覺解。在他們的思想深處，只有做到了“空”、“無”，他們才真正到達了“靈名”的原世界。形意拳理論中就有“拳無拳，意無意，無意之中是真意”之說。如果哲境中有“真意”，那么這種“真意”并不在于“術(shù)”，而是超越了“術(shù)”的“思想”。哲境中人思考的不是人之為常人的思想，他們思想著人之為圣的“萬物一體、民胞物與”的天人合一之境。為此，武術(shù)“哲境”不僅超越了人體的攻防，而且超越了人自身。“尚武者，古今中外難以數(shù)計。然而，絕大部分人僅僅是在肢體上大做文章，……雖然辛苦一生，但是根本談不上進入武術(shù)的大雅之堂。所以，拳諺有“談?wù)姓撌介T外漢”，“有形有相皆是假，無形無相方為真”之說。武術(shù)的最高階段及最高境界是練氣修心“人天合一”。“哲境”中人通過“悟”，將“武”的“氣韻”與人、社會、世界結(jié)合為一，從而使自我的“靈名”進入到原世界之中。由此可以看出，“哲境”功夫在武術(shù)之域，而修成之“果”在“功”之外的“心”域。哲境中人修煉的功夫?qū)嵸|(zhì)不是武術(shù)，而是“天人合一”和“物我相融”的“哲思”。達到此境，人體動作已超越了人體物的“象”，而是一種“心”的動作，即“心象”。人的那一點空靈之“靈名”即是“心象”匯聚而成，“心象”也就成為了“靈名”的原點。

4.2 “哲境”意義——“無欲則剛”的圣人與“萬物一體”的和合

武術(shù)“哲境”給予武林人一種安詳、寧靜無為的狀態(tài)。老子在《道德經(jīng)》中所言甚為明了，“無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。故恒無欲也，以觀其眇；恒有欲也，以觀其所徼。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾眇之門。”哲境中人能夠用人世間最純樸、善良的心面對自己以及周圍的一切，達到“無欲則剛”的圣人，同時能用“和合”的思想與周圍的萬物融合為一體。因此，“哲境”通過對“空”、“無”的追求，而皈依于“善”，達到真善美的統(tǒng)一。正如孔子評析《韶》時所言：“盡美矣，盡善矣。”“哲境”給予身在此境的武林人以善良的精神關(guān)懷和對世間萬物的自明與覺解，形成“萬物一體、民胞物與”的大同世界，任何邪惡，任何非良知的曲解在“哲境”中將不復(fù)存在。“哲境”既能給武林人帶來一種“君子當自強不息”的奮發(fā)意念，同時還能帶給武林人一種“君子坦蕩蕩”的一份正直和恬靜。武林人的“善”，同時也是宇宙間的一種“理”，即那種無形存在的“靈明”。“哲境”中的一切都依“理”而存在，形成了“萬物一體、民胞物與”的天人合一狀態(tài)。這只有圣人才能達到此德行，人世間并無圣人，然而“哲境”可以培育武林人的理想與追求，使武林人的思想認識得到抽象性的培植與提高，同時也使武林人能夠擁有一個至極的境界用以留存超越的心靈。運行它將無時不刻的影響著武林人在人世間的言行，這種影響力是內(nèi)隱的，不易覺察的，但對人的心靈卻是生動的、深刻的。

5 “術(shù)境”、“藝境”與“哲境”的關(guān)系

5.1 三境的高下——“哲”為高，“藝”乃中，“術(shù)”為下

從人體攻防的角度，“術(shù)境”是人體攻防的“真”，而“藝境”里的人體攻防與真實保持了一定的距離。“哲境”與人體攻防之間的距離更為遙遠，它不僅超越了術(shù)，而且還超越了人世間的庸俗，它是宇宙萬物按照應(yīng)該的“理”而運行的世界。馮友蘭認為人生境界中“自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。”由此，武術(shù)中的“術(shù)境”更是接近于自然而存的世界，而“藝境”與“哲境”則更屬于精神世界的創(chuàng)造。

從“武”出發(fā)，無論是“術(shù)境”中的真實對搏，還是“藝境”中的意象性“搏弈”，都沒有離開“武”。王國維”曾將境界分為兩類：其一為有我之境，其二為無我之境。武術(shù)中的“術(shù)境”與“藝境”應(yīng)當都是“有武之境”。而“無武之境”則是“哲境”。“哲境”并非沒有武術(shù)的參與，所謂“無武”是指武林人習練的內(nèi)容雖然為武術(shù)，但他的旨趣已經(jīng)發(fā)生了變化，它欲要從武術(shù)本體中獲得他物的頓悟。從這個意義上講，“哲境”當屬于馮友蘭所言的“道德境界”和“天地境界”。

從真善美的角度，“術(shù)境”表達了現(xiàn)實中的“真”，“藝境”表達了藝術(shù)中的“美”，而“哲境”更傾向于表達人間的“善”。此外，天地人之間的真與美也是“哲境”追求的必然，它是真善美的統(tǒng)一。因此，“哲境”比“術(shù)境”、“藝境”更為復(fù)雜，剖析問題更為全面深刻，“哲境”也就更為高級。“藝境”與“術(shù)境”，如同理想與現(xiàn)實，理想的事物是最美好的，而現(xiàn)實中的事物總會具有不能滿足人們意愿的“瑕疵”，故理想的境界比現(xiàn)實的境界較高。

5.2 境界轉(zhuǎn)換自然而然

“人們的境界一旦形成之后，它便有相對穩(wěn)定性，所謂‘江山易改，本性難移’，是有道理的。這里的‘本性’可以理解為已經(jīng)形成了的，具有相對穩(wěn)定性的某種境界。”。由此看出，武術(shù)境界轉(zhuǎn)換具有難度。境界形同一個人的觀念或者思維方式，其慣性是巨大的，欲要扭轉(zhuǎn)他們的運行是相當困難的，但并非不能轉(zhuǎn)變，這是人們具有能動創(chuàng)造性的使然。另外，“不同類型的境界之間之所以有可能相互溝通，就是以萬物各不相同而有相通的道理以及‘萬物一體’論為其最根本的哲學(xué)本體論的根據(jù)。”為此，武林人依靠主觀能動性，并借助“萬物一體”的思想與精神，逐漸地拓展意識范疇，提升意識深點，在不斷的磨練與體悟中，隨著不經(jīng)意的思維范式轉(zhuǎn)換，武林人已經(jīng)自然地、讓人毫無覺察地改變了原有的理想與價值。如果武林人刻意轉(zhuǎn)換境界，結(jié)果只能徒勞無功。境界由“靈明”照亮，刻意并沒有改變本真的沖動，即“靈明”沒有變換，因此，他對欲求之境究竟為何尚無概念，境界轉(zhuǎn)換也就無從談起。因此，境界之間的轉(zhuǎn)換必然是自然而然的結(jié)果，而這種自然的狀態(tài)恰恰是“萬物一體”的根本。

6 意義抉擇武術(shù)境界

武術(shù)境界是武術(shù)對于武林人的總的意義世界，但由于總的意義的錯綜復(fù)雜，判斷武術(shù)境界也就相對困難。“我們看一個人的境界如何，看一個人是怎樣的一個人，就得了解它的過去曾經(jīng)是如何，以及他對未來想些什么，其中也包括他對自己的過去將要采取什么樣的態(tài)度。”因此，判斷武林人所處的境界可以從影響武術(shù)人生的主導(dǎo)價值取向作為衡量標準進行判斷。武林人追求武術(shù)的原動機(靈明)將主導(dǎo)過去、現(xiàn)在以及未來的價值取向，而這種原動機正是哲學(xué)家們判斷境界之別的主體思路。當武林人走過混沌的“然境”之后，如果武林人的“靈明”照亮了人體攻防的直白，“術(shù)境”在即；如果武林人的“靈明”照亮了人體攻防的理想性、藝術(shù)性，“藝境”已成；如果武林人的“靈明”照亮了人生意義、社會、宇宙真理，“哲境”無他。

編輯：李壽榮