二十世紀初《共產(chǎn)黨宣言》在中國傳播始末

1848年2月，一部劃時代巨著《共產(chǎn)黨宣言》面世，標志著國際共產(chǎn)主義運動揭開序幕。《宣言》完整、系統(tǒng)、嚴密地闡述了馬克思主義的主要思想，它的誕生就像一盞燦爛的明燈，照亮了全世界無產(chǎn)階級和勞動人民的解放道路。《宣言》在20世紀初傳入中國，其傳播過程頗為曲折。

資產(chǎn)階級革命派與《宣言》的早期傳播

馬克思主義最早傳入中國，不是通過工人階級自己的知識分子，而是由西方傳教士和資產(chǎn)階級改良派介紹過來的。西方傳教士是為了向中國人民兜售西方的宗教教義，而資產(chǎn)階級改良派則是為了鼓吹西方資產(chǎn)階級改良主義學說。然而，就在他們兜售和鼓吹的過程中，卻先后不自覺地、零星地、甚至是歪曲地把馬克思主義的有關(guān)內(nèi)容介紹給了中國人民。

在中國史籍中，第一次提到馬克思及其學說的，是1899年2月出版的《萬國公報》。這是英國傳教士威廉士于1887年在上海創(chuàng)辦的刊物。該刊很早就登載過巴黎公社和第一國際日內(nèi)瓦大會的消息。隨后，它又介紹歐美各派社會主義，并把它們通稱為“大同學”和“安民新學”。

1899年3月，英國傳教士李提摩太在《萬國公報》第121期上發(fā)表了《大同學》第一章《今世景象》一文。該文寫道：“其以百工領(lǐng)袖著名者，英人馬克思也。馬克思之言曰：糾股辦事之人，其權(quán)籠罩五洲，突過于君相之范圍一國。吾儕若不早為之所，任其蔓延日廣，誠恐遍地球之財幣，必將盡入其手。然萬一到此時勢，當即系富家權(quán)盡之時。何也？……”這是馬克思的名字第一次出現(xiàn)在中文報刊上。而文中關(guān)于“馬克思之言曰”后的文字，則是對《共產(chǎn)黨宣言》中的“資產(chǎn)者與無產(chǎn)者”一節(jié)的內(nèi)容意譯。（今譯“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了”。）按李提摩太的本意是想通過這一介紹，告知清政府有關(guān)全世界資本主義發(fā)展的趨勢，閉關(guān)鎖國是不行的，同時還規(guī)勸清廷當權(quán)者接受新潮和改良。但他萬萬沒有想到，卻在無意之中曲折地將馬克思主義介紹到了中國。

此后，在資產(chǎn)階級改良派主辦的《新民叢報》、《大公報》上也相繼刊登了一些介紹馬克思及其學說的譯文。1902年10月，梁啟超在《新民叢報》第18號上發(fā)表了《進化論革命者頡德之學說》一文，對馬克思及其學說做了簡要介紹。然而，這些介紹都是在所謂“更研哲理牖新知”旗號下，作為西方政治學派中的一派加以介紹的，其目的是借此向清政府施加壓力，逼迫清廷實行君主立憲政體。

在中國開始有意識、有目的地的傳播馬克思主義學說的，是以孫中山為首的早期資產(chǎn)階級革命派。他們在向西方學習，探索救國救民道路的同時，還十分真摯地同情歐洲的社會主義運動。他們與資產(chǎn)階級改良派不同之處在于，他們是用一種贊賞的態(tài)度來介紹馬克思主義學說的。

1896年孫中山旅居倫敦時，就開始了探討社會主義理論，并知道了馬克思，開始萌發(fā)了社會主義思想。宋慶齡回憶說：那時“他知道馬克思和恩格斯，他也聽到了關(guān)于列寧和俄國工人革命活動的消息。早在那個時候，社會主義就對他發(fā)生了吸引力，他敦促留學生研究馬克思的《資本論》和《共產(chǎn)黨宣言》，并閱讀了當時的社會主義書刊”。

雖然此時的孫中山并不十分了解馬克思的科學社會主義與歐洲資產(chǎn)階級改良主義理論家的“社會主義”之間的區(qū)別，但由于他對社會主義有一些朦朧的認識，因而自信地以社會主義者自許，并懷著虔誠和熱情四處尋找社會革命黨。1905年初，孫中山訪問了設(shè)在比利時布魯塞爾的第二國際書記處，會見了當時第二國際主席王德威爾和書記處書記胡斯曼。在交談中，孫中山自稱是社會主義者，并說明了中國社會主義者的目標和綱領(lǐng)，他表示：“中國社會主義者要采用歐洲的生產(chǎn)方式，使用機器，但是要避免其種種弊病”，“我們要在將來建立一個沒有任何過渡的新社會，……中世紀的生產(chǎn)方式將直接過渡到社會主義的生產(chǎn)階段，而工人不必經(jīng)受資本家剝削的痛苦”。為此，孫中山還請求第二國際書記處接納他為“黨的成員”。但由于種種原因，孫中山的這個愿望沒能實現(xiàn)。

由于受到歷史的局限，早期資產(chǎn)階級革命派還不能正確地理解馬克思主義，但他們還是大量摘譯了馬克思主義學說，并對此較系統(tǒng)地進行了介紹。著名資產(chǎn)階級革命家朱執(zhí)信、宋教仁等人都曾在《民報》上著文介紹馬克思主義學說，摘譯《共產(chǎn)黨宣言》中有關(guān)的章節(jié)內(nèi)容。

1906年1月，朱執(zhí)信以筆名“蟄伸”在《民報》第2號上發(fā)表了《德意志社會革命家小傳》，較為系統(tǒng)地介紹了馬克思的生平、學說，以及馬克思、恩格斯為創(chuàng)立科學社會主義而從事的一系列革命活動。與此同時，他還對《共產(chǎn)黨宣言》進行了評述。他說：“馬爾克（即馬克思）既草《共產(chǎn)主義宣言》，萬國共產(chǎn)同盟會（第一國際）奉以為金科玉律”，“德意志之勞動者亦感于馬爾克之說，起而與富豪抗”。又說：“前乎馬爾克言社會主義而攻擊資本者亦大有人，然能言其毒害之所由來，與謀所以去之道何自者，蓋未有聞也。故空言無所裨。……夫馬爾克之為《共產(chǎn)主義宣言》也，異于是。”他為此還專門摘譯了《共產(chǎn)黨宣言》中的四段內(nèi)容，介紹其要點。如第一章開頭譯文是：“自草昧混沌而降，至于吾今有生，所謂史者，何一非階級爭斗之陳跡乎。”（今譯“到目前為止的一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”。）結(jié)束語的譯文是：“凡共產(chǎn)主義學者知隱其目的與意思之事，為不衷而可恥，公言其去社會上一切不平組織而更新之之行為，則其目的，自不久達。……噫，來，各地之平民，其安可以不奮也！”

在同年6月出版的《民報》第5號上，宋教仁也以“犟齋”的筆名譯著了《萬國社會黨大會略史》，第一次向國民介紹了國際共產(chǎn)主義運動發(fā)展史，并摘譯了《共產(chǎn)黨宣言》的結(jié)束語，其曰：“蓋平民所決者，惟鐵鎖耳，而所得者，則全世界也。”“萬國勞動者，其團結(jié)！”他所譯的比朱執(zhí)信譯的更貼切于原文。葉夏聲也以“夢蝶生”為筆名，在《民報》的第7號上發(fā)表了《無政府黨與革命黨之說明》一文，也在文中介紹了《共產(chǎn)黨宣言》第二章的十條綱領(lǐng)。

1908年1月，在同盟會員劉師培、何震等人創(chuàng)辦的以宣揚無政府主義為主的《天義報》第15號上，刊登了恩格斯為《共產(chǎn)黨宣言》所作《1888年英文版序言》的一部分，并加了編者按語說：“案共產(chǎn)黨宣言，發(fā)明階級斗爭說，最有裨于歷史。此序文所言，亦可考究當時思想之變遷，欲研究社會主義之歷史者，均當從此入門。”隨后，又在3月出版的《天義報》第16至19期合刊上，發(fā)表了《共產(chǎn)黨宣言》第一章的部分譯文。

上述《共產(chǎn)黨宣言》各種版本的摘譯主要來自日文，而日文《共產(chǎn)黨宣言》全文本，則是1904年首刊于幸德秋水主編的《平民新聞》上。由此可見，資產(chǎn)階級革命派雖然在介紹馬克思主義學說上，出現(xiàn)了不少曲解和誤解，但畢竟給國內(nèi)的知識分子打開了眼界，提供了思想武器，為十月革命后馬克思主義學說在中國迅速傳播提供了條件。

“五四”運動與《宣言》全譯本正式出版

“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義”。在十月革命的影響下，以陳獨秀、李大釗為代表的一批先進知識分子向海外積極尋求革命理論，熱情學習馬克思主義著作，運用其學說觀察、剖析國家命運，謀求民族獨立解放，并廣泛宣傳，將馬克思主義在中國的傳播推向了一個新的歷史階段。

1919年4月，在陳獨秀主編的《每周評論》第16期上發(fā)表了署名為“舍”的介紹《共產(chǎn)黨宣言》的文章。文章在序言中指出：“這個宣言是Marx和Engels最先最重大的意見”，“其要旨在主張階級戰(zhàn)爭，要求各地勞工的聯(lián)合，是表示新時代的文書”。在介紹《宣言》第三章“無產(chǎn)者與共產(chǎn)黨”的基本內(nèi)容時，作者明確指出：“勞工革命的第一步，我們所最希望的就是把無產(chǎn)階級高舉起來，放他們在統(tǒng)治的地位，以圖Democracy的戰(zhàn)爭的勝利。這些無產(chǎn)階級的平民，將行使他們政治上的特權(quán)，打破一切的階級，沒收中產(chǎn)階級的資本，把一切的生產(chǎn)關(guān)系都收歸政府掌管，由這些人去組織一個統(tǒng)治的機關(guān)。并且要增加生產(chǎn)的能力，愈速愈妙。”文章還著重翻譯了《宣言》的十大政綱，較之《民報》的譯文水平有了顯著提高。雖然該文對《宣言》的介紹仍有許多不準確之處，但卻突出了《宣言》中有關(guān)階級斗爭和無產(chǎn)階級專政的基本思想，強調(diào)了無產(chǎn)階級奪取政權(quán)后的主要任務“要增加生產(chǎn)的能力，愈速愈妙”等。該文的發(fā)表在思想界引起了不小的震動，對即將來臨的五四運動有一定的促進和影響。

五四運動的興起，將馬克思主義在中國的傳播大大地向前推進了一步。1919年5月《新青年》出版了“馬克思主義研究專號”。在這期專號上，李大釗發(fā)表《我的馬克思主義觀》一文，對馬克思主義的一些基本原理做了系統(tǒng)而簡明的介紹，認為“自馬氏與昂格思合布《共產(chǎn)黨宣言》，大聲疾呼，檄告舉世勞工階級，促他們聯(lián)合起來，推倒資本主義，大家才知道社會主義的實現(xiàn)，離開人民本身，是萬萬做不到的，這是馬克思主義一個絕大的功績”。不僅如此，李大釗在介紹唯物史觀時，還專門引用了《宣言》第一章的部分內(nèi)容。在擔任北京《晨報》副刊編輯時，他開辟了“馬克思研究”專欄，連續(xù)登載淵泉所譯的《馬克思唯物史觀》一文。該文從《共產(chǎn)黨宣言》產(chǎn)生談起，并對《宣言》的結(jié)束語進行了較準確的翻譯：“共產(chǎn)黨以隱蔽主義、政見為卑劣的行為。所以我們公然向世人宣言曰，我們能夠推倒現(xiàn)時一切的社會組織，我們的目的就可以達到。使他們權(quán)利階級，在共產(chǎn)革命的面前要發(fā)抖的。勞動者所喪失的東西，是一條鐵鏈。勞動者所得的東西，是全世界。愿我萬國勞動者，團結(jié)毋懈！”

在五四運動期間，一些國民黨人也由過去介紹各派社會主義學說，轉(zhuǎn)為主要介紹馬克思主義的唯物史觀、經(jīng)濟學說、階級斗爭理論以及十月革命。當時由國民黨人主辦的《建設(shè)》雜志、《星期評論》和《民國日報》副刊《覺悟》，便是他們研究、介紹馬克思主義的主要陣地。據(jù)統(tǒng)計，1919年8月至次年4月，《建設(shè)》雜志就刊載關(guān)于馬克思主義的文章（包括譯文）20余篇，成為當時國內(nèi)介紹馬克思主義學說比較突出的刊物之一。而《星期評論》則是與《新青年》齊名的介紹馬克思主義的刊物，“在全國學生群眾中很有影響，學生和工人經(jīng)常有很多人投稿”。就連陳望道所翻譯出版的《共產(chǎn)黨宣言》也是由《星期評論》約稿的。《覺悟》副刊也是如此。自1919年6月以后的3年內(nèi)，刊載馬列主義原著及介紹蘇俄政治制度的文章多達50余篇，其數(shù)量超過了《新青年》。由此可見，這3個刊物在中國早期介紹和傳播馬克思主義學說方面也是功不可沒的。雖然此時在國內(nèi)涉及馬克思主義學說的中文摘譯比較多，但還沒有一本完整的全譯本。

1920年春，陳望道由于在浙江第一師范受到守舊派的攻擊，回到故鄉(xiāng)義烏，受《星期評論》主編人戴季陶、沈玄廬、李漢俊的委托，開始潛心研究新思潮，著手翻譯《共產(chǎn)黨宣言》。戴季陶早年在日本留學時思想頗為激進，曾買到一本日文版《共產(chǎn)黨宣言》，亦深知此書的分量，打算譯成中文。可閱讀之后，他放棄了自譯的打算。因為，翻譯此書絕非易事，譯者不僅要熟諳馬克思主義理論，而且還要有相當高的中文文學修養(yǎng)。比如該著作的第一句話（今譯“一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲徘徊”。）要想貼切地譯成中文就不容易。回到上海主編《星期評論》后，他便四處物色合適的譯者翻譯《宣言》，準備在該刊連載。《民國日報》主筆邵力子得知此事后，便向他舉薦杭州的陳望道，認為陳可勝此任。于是，戴季陶提供了日文本《共產(chǎn)黨宣言》，陳獨秀又通過李大釗從北京大學圖書館借出英文本（原著為德文本），供陳望道對照翻譯。后來，周恩來在20世紀50年代曾問陳望道，《共產(chǎn)黨宣言》最初依據(jù)什么版本譯的，陳望道說主要是據(jù)英文本譯，同時參考日文本。

陳望道回到家鄉(xiāng)后在一間柴房里，開始專心翻譯這部偉大的著作。由于柴房經(jīng)年失修，破爛不堪，而山區(qū)早春的氣候還相當寒冷，常常凍得他手足發(fā)麻。可他硬是只憑借著柴房里的一塊鋪板，兩條長凳，一盞油燈以及老母親送來的三餐菜飯，夜以繼日，孜孜不倦，終于在4月間把馬克思主義的第一部經(jīng)典著作，國際共產(chǎn)主義運動的第一個綱領(lǐng)性文件——《共產(chǎn)黨宣言》譯成了中文本，為馬克思主義在中國的傳播做出了杰出貢獻。

陳望道正準備把中譯本《共產(chǎn)黨宣言》交《星期評論》連載時，卻發(fā)生了一件意外事件：《星期評論》的進步傾向受到當局注意，被迫于1920年6月6日停刊。而此時，陳獨秀正在籌備建立中國共產(chǎn)黨，印行《共產(chǎn)黨宣言》則是當務之急。雖因《星期評論》停刊而無法公開發(fā)表陳望道的譯作，但陳獨秀仍盡全力設(shè)法使它面世。陳獨秀與來華的共產(chǎn)國際代表維經(jīng)斯基商議后，通過多種途徑籌措到一筆經(jīng)費，在辣斐德路（今復興中路）成裕里12號，租了一間房子，建立了一個小型印刷廠承印《共產(chǎn)黨宣言》。1920年8月，一本封面印有馬克思肖像和上端印著“社會主義研究小叢書第一種”，由“馬格思、安格斯合著，陳望道譯”的《共產(chǎn)黨宣言》在上海公開出版，這也是馬克思的著作在中國第一個全譯本。該書剛一問世，就在思想界引起了很大的反響，廣大知識分子競相爭購。

《宣言》初版時印了1000冊，即刻銷售一空。一個月后，再版，又印了1000冊，仍然售空。當時出版發(fā)行是借用了“社會主義研究社”的名義，而很多讀者渴望得到此書，但又苦于尋找不到“社會主義研究社”的地址，于是紛紛投書《星期評論》雜志主編沈玄廬，詢問發(fā)行處，怎樣才能購買到此書。1920年9月30日，沈玄廬在上海《民國日報》副刊《覺悟》上，以“答人問《共產(chǎn)黨宣言》底發(fā)行所”為題，復信廣大讀者說：“你們來信問陳譯馬格思《共產(chǎn)黨宣言》的買處，因為問的人多，沒功夫一一回信，所以借本欄答復你們問的話”，“社會主義研究社，我不知道在哪里。我看的一本，是陳獨秀先生給我的，獨秀先生是到‘新青年社’拿來的，新青年社在法大馬路自鳴鐘對面。”就這樣巧妙地回答了讀者提出的問題。

應廣大讀者的一再要求，到1926年5月止，陳望道中譯本《共產(chǎn)黨宣言》已重印達17版之多。而從1920年8月第一次印刷發(fā)行起，到1938年上海新文化書房印最后一版時，該書三易書名，四改譯名，六換出版單位，沖破了反動當局一次次查禁封鎖，終于使之成為我國早期流傳最廣、影響最深的馬克思主義著作，也成為了無數(shù)革命先驅(qū)走向信仰共產(chǎn)主義的啟蒙課本。

《共產(chǎn)黨宣言》在中國的早期傳播，影響和培育了當時整整一代革命者，促使他們由激進的民主主義者轉(zhuǎn)變成為共產(chǎn)主義戰(zhàn)士。1936年11月，毛澤東在陜北窯洞里對美國記者埃德加#8226;斯諾講述自己是如何成為一個堅定的馬克思主義者時說道：“我第二次到北京期間，讀了許多關(guān)于俄國情況的書。我熱心地搜尋那時候能找到的為數(shù)不多的用中文寫的共產(chǎn)主義書籍。有三本書特別深地銘刻在我的心中，建立起我對馬克思主義的信仰……這三本書是陳望道譯的《共產(chǎn)黨宣言》，這是用中文出版的第一本馬克思主義的書；考茨基著《階級斗爭》；以及柯察普著的《社會主義史》。”周恩來在談個人和革命的歷史時也說道：“這一時期（1920年），在國內(nèi)曾看到《共產(chǎn)黨宣言》，在法國又開始讀到《階級斗爭》與《共產(chǎn)黨宣言》，這些著作對我影響很大。”由此可見，20世紀初《共產(chǎn)黨宣言》雖然在中國歷經(jīng)了萬分艱難的傳播過程，但最終結(jié)出了豐碩的果實，催生了共產(chǎn)主義運動在古老的大地上蓬勃發(fā)展。