人的本性在血與火的洗禮下復(fù)活

關(guān)鍵詞:人性 血與火 復(fù)活

摘 要:文學(xué)以揭示人性為己任。小說《金陵十三釵》用鮮血和戰(zhàn)火對一群妓女進行了洗禮，通過這些特殊的女性在戰(zhàn)爭中的表現(xiàn)，深刻地揭示了人性的多面性，給后人帶來了難以忘懷的關(guān)于人性的思考與啟迪。

在我們倡導(dǎo)文學(xué)要反映主旋律的今天，嚴歌苓的中篇小說《金陵十三釵》卻選取了一個多數(shù)作家都不太愿意涉及的領(lǐng)域，把一群妓女推上了前臺。作品把這群妓女置身于抗戰(zhàn)時期南京淪陷的大背景下，用鮮血和戰(zhàn)火對這群特殊的女性進行了洗禮，這個特殊的群體，其人性中善的一面與惡的一面在戰(zhàn)爭中發(fā)生了激烈的交鋒，最終她們善的本性在血與火的洗禮下復(fù)活。作品不僅藝術(shù)地重現(xiàn)了特定歷史時期的人性的演變，給讀者的心靈以強烈的震撼，而且給后人帶來了難以忘懷的關(guān)于人性的思考與啟迪。

用唯物主義文學(xué)觀直面妓女現(xiàn)象

在中國，妓女這一行業(yè)的存在至少有一千多年了，雖然也出了不少名妓，如三國時為除掉一手遮天，殘害忠良的董卓而獻身的歌妓貂蟬;紅顏薄命的錢塘詩妓蘇小小;唐朝時情義深重終成正果的李娃;迷倒一代君王宋徽宗的汴京李師師;從營妓到抗金英雄的安國夫人梁紅玉;風光無限爭議最大的晚清名妓賽金花。然而，妓女就是妓女，無論她怎樣風光，不管她名氣多大，在人們的心目中，妓女總是和丑惡#65380;毒瘤#65380;下賤#65380;傷風敗俗等詞語相伴為伍的。無論在哪個國家，人們對妓女評價的主流是否定的:妓女腐蝕人類道德，敗壞社會風氣;導(dǎo)致性病#65380;艾滋病的蔓延，危害人類健康;嚴重擾亂社會治安，破壞家庭幸福，給社會帶來了不安定因素等等。因而，人們有理由對妓女嗤之以鼻。即便妓女作出一些善事，也很少有作家愿意涉足這個是非之地。正因為如此，筆者才對嚴歌苓敢以一群妓女為正面描寫對象的氣魄肅然起敬。

恩格斯在《家庭#65380;私有制和國家的起源》中認為自由婦女的職業(yè)賣淫是在人類社會出現(xiàn)雇傭勞動之后，并且是它的必然伴侶。既然如此，我們有必要對妓女的存在作一個分析。妓女之所以成為妓女，其原因十分復(fù)雜。產(chǎn)生妓女現(xiàn)象的主要原因應(yīng)該是人類社會的雇傭關(guān)系出現(xiàn)后，同時出現(xiàn)了超越夫妻關(guān)系的性關(guān)系，性的內(nèi)涵不再僅是繁衍后代和男歡女愛，隨著供求關(guān)系的客觀存在，還演變成了一種商品。在這樣的大背景下，下面這些情況比較容易產(chǎn)生妓女:生活在不健全的家庭環(huán)境中;被強迫#65380;引誘或者生活貧苦;遭受不法侵害后，發(fā)生惡逆變，自暴自棄;思想墮落#65380;貪圖享受而又好逸惡勞。

據(jù)說全球約有多達兩百萬名女子遭人口販子的誘騙或拐賣淪為娼妓，在歐洲大約有二十五萬至五十萬婦女被迫淪為妓女。有資料顯示，在我國被拐賣婦女中被強迫賣淫的比例很高，僅貴州省遵義縣公安局摧毀的一個拐賣#65380;強迫婦女賣淫特大犯罪團伙，自一九九六年以來，就先后多次將遵義縣八十余名青年婦女拐騙到福建東山島等地強迫賣淫。

有的女性是因為愛慕虛榮#65380;貪圖享受，又不愿靠正當?shù)膭趧又赂唬奄u淫當作一條致富的捷徑。一個賣淫女面對朋友的勸誡這樣說:“一日為雞，終生為妓。這條路是一條不歸路，是回不了頭的。社會就是如此，誘惑無處不在，金錢無所不能。我已經(jīng)回不到過去了。對不起!”

正因為有了這種種原因，世界各國才無法杜絕賣淫現(xiàn)象，甚至有的國家還將賣淫合法化。據(jù)聯(lián)合國人口發(fā)展機構(gòu)公布的資料顯示:在法律不禁娼的國家和地區(qū)，妓女平均占總?cè)丝诘陌俜种灰陨?而發(fā)達的美國，歷史上最高時占總?cè)丝诘陌俜种F(xiàn)在仍占百分之六點七;日本的妓女占總?cè)丝诘陌俜种妩c六;德國妓女占總?cè)丝诘陌俜种c一;法國妓女占人口的百分之五點四;前蘇聯(lián)實行“新經(jīng)濟政策＂時期，最高也達到了百分之十左右。我國曾經(jīng)一度消滅了賣淫嫖娼現(xiàn)象，但是現(xiàn)在賣淫女的數(shù)量日漸龐大已成為不爭的事實，有學(xué)者推測她們已經(jīng)占到人口總數(shù)的百分之零點八。

既然妓女的存在是一種社會現(xiàn)象，賣淫是客觀存在的事實，那么以反映社會塑造人物為己任的文學(xué)，當然也可以把妓女作為描寫的對象。妓女所從事的是人們不齒的行業(yè)，將妓女在文學(xué)作品中當成一種點綴比較容易，當妓女做出了壯烈的舉動時，如何用文學(xué)來表現(xiàn)就比較難了。比如賽金花，是一個有爭議的歷史人物。中國社會科學(xué)院的任海平博士這樣說:“一九零零年八國聯(lián)軍入侵期間，賽金花利用與聯(lián)軍統(tǒng)帥瓦德西的關(guān)系，努力使北京避免了屠城之劫。其后，人們對賽金花懷有極其復(fù)雜的心情，毀譽參半，有人說她犧牲自己，保全了民眾，也有人說她出賣自己，侮辱了中國人的國格，使禮儀之邦斯文掃地。而事實上的賽金花只不過是一個值得同情的普通女性，只是那個時代具有象征意義的悲劇人生的代表。”可見，中國的傳統(tǒng)文化和思想道德觀念對妓女是較為苛刻的。由此我聯(lián)想到莫泊桑的著名小說《羊脂球》。

《羊脂球》的故事發(fā)生在普法戰(zhàn)爭中普魯士軍隊侵占了魯昂城時，當時魯昂城的場景與南京陷落時的場景頗為相似。在相似的背景下，魯昂城包括奸商#65380;政客#65380;貴族和修女在內(nèi)的十個人，抱著不同的目的，在鵝毛大雪的寒夜同乘一輛馬車要離開普魯士占領(lǐng)區(qū)。半道碰上一位普魯士軍官，因為垂涎于羊脂球，提出了要羊脂球陪他過夜的要求，否則便要把全車的人無限期地扣留。并表示“他的希望一天得不到滿足，就必須把全部的人扣留一天”。到最后，羊脂球為了大家的利益，屈辱地順從了普魯士軍官而換來了放行時，卻遭到無恥的同車人的冷待。相比之下，嚴歌苓筆下的“金陵十三釵＂就多少有些幸運，她們至少在教堂里美國人的心目中還留下了“盡管是些下九流的賤命，也絕不該做替罪羊＂的一點同情。

抗戰(zhàn)題材的作品很多，但以一群妓女為正面描寫對象的很少。作者嚴歌苓運用歷史唯物主義的觀點#65380;站在人性及女性的立場描述和評價妓女，真實地寫出妓女性格的多面性，對“金陵十三釵＂的描寫是真實可信的，既寫出了她們醉生夢死的一面，也寫出了她們的人性在血與火的洗禮下復(fù)活和閃光的一面。《金陵十三釵》大膽的選材，使得作品本身就具有了對讀者強烈的震撼力。

從人性的角度來看，妓女首先是人，其次是女人，最后才是從事賣淫的女人。因此妓女就具備了人的共性，也具備了女人的共性，并不能因為她們是人類的墮落者就抹殺她們所具有的人性中閃光的一面。但是，也正因為她們是人類的墮落者，在她們身上的閃光處就比較少。我們常說自己是唯物主義者，評價人物要客觀，要實事求是，要全面，功是功，過是過。但真正做到又是何其難也!在中國傳統(tǒng)文化里，成者王侯敗者寇。寫起好人渾身都是優(yōu)點，高大全;寫起壞人那是頭頂生瘡腳底流膿，爛到底。秦志鈺寫完《紅顏無盡——賽金花傳奇》后深有感慨 :在寫作的過程中，我的觀念產(chǎn)生了很大的變化。從開始對賽金花不感興趣甚至有些厭惡，到漸漸同情她#65380;研究她，最后發(fā)展到贊美她。這種變化連我自己也不曾料到。說明寫妓女的壯烈之舉既需要一點勇氣，還需要有鄧小平同志倡導(dǎo)的實事求是的思想意識。

賽金花和“金陵十三釵＂都是充滿女人味卻又頗具智能和勇氣，浸淫惡習#65380;追求虛榮卻又不失善良本性地混跡于青樓的普通女人。所不同的是賽金花貧病死后，沒有一個親人在身邊，但北京市的人民(包括媒體#65380;名人#65380;官員#65380;市民等)卻自發(fā)地為她募捐，隆重地將她安葬在陶然亭公園。而嚴歌苓筆下的“金陵十三釵＂卻只能靠我們讀者的聯(lián)想去為她們編織結(jié)局了。

用典型環(huán)境下的合理情節(jié)完成對人物的塑造

《金陵十三釵》開篇就是一九三七年十二月十二日南京城外的炮火聲和“那股濃渾的血腥氣”。就是在這樣的背景下，“金陵十三釵＂在南京的一個美國天主教堂登場了。所謂的“金陵十三釵＂，不過是一群逃難的妓女而已。她們在南京遭受前所未有的屠戮和洗劫時，出于人愿意活命的本性，企圖在這個美國人辦的天主教堂里保存自己那卑賤的生命。血腥#65380;教堂#65380;妓女，這些平日似乎并不搭界的概念交織在一起，作者以這樣一個典型的環(huán)境，塑造了一群讓人感到悲壯的“金陵十三釵＂。可以這樣說，真實的再現(xiàn)典型環(huán)境下典型人物的人性是《金陵十三釵》成功的重要原因。

嚴歌苓把這些妓女放在這樣一個國家蒙難血雨腥風的特殊環(huán)境下，對妓女描寫的把握恰到好處。教堂的英格曼神父面對跪下來相求的妓女說:“我對此院內(nèi)四十四位女學(xué)生的家長許諾過，不讓她們受到來自任何方面的侵害。依小姐們的身份，我如果收容你們，就是對她們的父母背信棄義。＂語言中無疑是把這些妓女當作了洪水猛獸和瘟疫病毒，只要收容她們，就是對女學(xué)生的侵害。然而妓女們面臨死亡的威脅時便露出了其職業(yè)的真面目，她們“露出里面凈光的身體……哭嚎謾罵，抱樹的抱樹，裝死的裝死＂，一個個躍墻而入。妓女們靠著她們自己獨有的方法進入了教堂。

在嚴歌苓的筆下，妓女的人性既不是抽象的虛無縹緲的，也不是刻板的毫無生氣的，而是具體的真實的生動的。作者客觀冷靜不摻雜任何個人感情對妓女們的活動進行描述和闡釋。她們在教堂避難可以醉生夢死，她們也會像姐姐那樣將自己的皮大衣#65380;披肩都給抗日軍人#65380;傷兵王浦生蓋上，把人性中的丑惡和善良都一一展現(xiàn)出來。

一部小說的故事情節(jié)可以是虛構(gòu)的，但必須是合理的。《金陵十三釵》用合理的情節(jié)為讀者刻畫出一個個具有鮮活人性的文學(xué)形象。

“十三釵＂中的豆蔻只有十五歲，是被拐賣到堂子的。在教堂里避難時看上了比她大兩歲的傷兵王浦生。王浦生的傷口感染了，妓女們把所有的皮大衣#65380;披肩都蓋在他身上。豆蔻關(guān)切地給他喂藥酒，一心想要嫁給他。為了給王浦生彈琵琶，她悄悄回妓院拿琵琶弦，結(jié)果在路上慘遭鬼子奸殺。當這一幕殘酷地展現(xiàn)在那些天真無邪的女孩子面前時，這些仇視妓女的女孩們開始了她們思想上的反思:“想想豆蔻好苦，十五歲的年華已被當貓狗賣了幾回。她但凡有一點活路，能甘心下賤嗎?誰說婊子無情?她對王浦生就那么一往情深。她們又想到豆蔻一雙長凍瘡的紅手給傷兵們洗繃帶，晾繃帶，想到豆蔻爬到核桃樹上，把一只房檐上掉下的野貓崽子放回去，還想到豆蔻坐在伙房門口替陳喬治剝水發(fā)蠶豆……＂合理的情節(jié)發(fā)展讓教堂里那些純真的女孩子們不知不覺而且很自然地改變了對這些妓女的看法。

“十三釵＂之一的玉墨是這群妓女的另一類代表。她讀過四書五經(jīng)，通曉琴棋書畫;十歲被抵押給堂叔，十四歲被堂嬸賣到花船，逐漸成為名妓。剛進入教堂，妓女們只是贏得了短暫的平安時光，玉墨便帶領(lǐng)同在教堂避難的一群妓女和傷兵，在日本鬼子的槍炮聲中演出著“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花＂的荒唐劇。而玉墨無疑是這場荒唐劇的“明星＂。她在傷兵們面前展露舞姿，賣弄風騷，“舞得妖氣十足，浪蕩無比……一顆顆解開絨球紐扣，邊跳邊脫衣＂，甚至把戴教官拉進懷里，全然不顧教堂外的炮火和血光，讓讀者看到了一幅無恥的妓女尋歡圖，表現(xiàn)出一個妓女荒淫的職業(yè)本性。

如果只是寫到這里，玉墨們也不過是一群尋常的妓女而已。隨著情節(jié)的發(fā)展，親眼目睹日本鬼子在天主教堂對中國傷兵的野蠻屠殺，成了玉墨們?nèi)诵詮?fù)活的催化劑。

在小說的最后，教堂收到了日本鬼子用刺刀送來的給唱詩班女孩的請柬。就在讀者為這些女孩即將遭遇慘劇憂心如焚時，“金陵十三釵＂——這些在教堂避難的妓女從容地站出來，裝扮成中學(xué)生的模樣，代替那些純真的女孩子去鬼子司令部赴難。“窯姐們把能做暗器的東西全藏掖在身上了:牛排刀#65380;水果刀#65380;發(fā)釵。走運的話，一根發(fā)釵可以賺他一個眼珠子。＂

小說寫到這里，讓讀者如鯁在喉，心里產(chǎn)生一種說不出的滋味:贊美她們?她們畢竟是社會渣滓。否定她們?她們的作為終究使那些可愛的女學(xué)生免遭日本鬼子的凌辱。從阿多那多神父當時的心理活動能夠看出，美國人也有著與我們一樣的意識和心態(tài)，他看到妓女們挺身而出，“心里一陣釋然:女孩們有救了。但他同時又覺得自己的釋然太歹毒，太罪過。盡管是些下九流的賤命，也絕不該做替罪羊＂。她們哪里是什么“替罪羊＂?她們替的是什么罪?雖然是妓女，她們這時挺身而出是慷慨赴難，而不是“替罪＂，那些純真的女學(xué)生何罪之有?!玉墨們甚至在慷慨赴難時還會在燭光里一笑，顯得那么從容不迫，作品寫到這里，妓女們的形象立時鮮活起來，她們的人性終于在血與火的洗禮下完成了復(fù)活，使讀者輕易地就進入了她們的靈魂，作者對“金陵十三釵＂形象的塑造到這里完成了升華。我忽然想起了兩句詩:“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還!”悲哉，金陵十三釵!壯哉，金陵十三釵!

（責任編輯:呂曉東）

作者簡介:宋悅魁（1956-），河南焦作師范高等專科學(xué)校中文系高級講師，河南省級優(yōu)秀教師#65380;骨干教師。