弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論在《人性的枷鎖》中的體現(xiàn)

關(guān)鍵詞:人格結(jié)構(gòu)自我本我超我

摘 要:本文通過細讀文本，利用奧地利精神病醫(yī)生#65380;著名的心理學(xué)家弗洛伊德的“人格結(jié)構(gòu)理論”，詳細#65380;深入地闡述了英國著名作家毛姆的杰作《人性的枷鎖》中的主人公菲利普在成長過程當(dāng)中所面臨的一系列問題，從一個嶄新的角度闡釋了毛姆作品的含義，分析了人格結(jié)構(gòu)理論在毛姆的杰作《人性的枷鎖》中的體現(xiàn)，是新批評理論在實踐中所做的新的嘗試。

引 言

弗洛伊德是奧地利的精神病醫(yī)生#65380;著名的心理學(xué)家，但是他的影響卻遠遠超出了心理學(xué)的范疇。他溝通了文學(xué)與心理學(xué)的聯(lián)系，開拓了文學(xué)研究的新領(lǐng)域。在一九二三年出版的《自我和本我》一書中弗洛伊德提出了人格結(jié)構(gòu)理論。“弗洛伊德認為人的心理由三部分構(gòu)成:伊德(id又譯為本我)，自我（ego）和超我（superego）。伊德完全是無意識的，基本上由性本能組成，按‘快樂原則’活動;自我代表理性，它感受外界影響，滿足本能要求，按‘現(xiàn)實原則’活動;超我代表社會道德準(zhǔn)則，壓抑本能沖動，按‘至善原則’活動。伊德和超我總是處于不可調(diào)和的矛盾中，自我總是試圖調(diào)和這對相互沖突的力量。”

這種人格結(jié)構(gòu)理論被廣泛地運用于作品中人物關(guān)系特別是人物自身心理活動的分析。人格結(jié)構(gòu)理論對于分析人物形象本身的心理活動是一種理想的工具，它有助于我們更加細致地把握人物心理活動中壓抑與沖突的復(fù)雜關(guān)系。英國著名作家毛姆的杰作《人性的枷鎖》中的主人公菲利普在成長過程當(dāng)中面對各種各樣的誘惑，內(nèi)心充滿了沖突。從人格結(jié)構(gòu)的理論來看，我們不難發(fā)現(xiàn)他內(nèi)心與經(jīng)歷中的各種沖突實際上是本我#65380;自我和超我之間的撞擊。主人公菲利普幼年失去雙親，腳有殘疾，這造成了他壓抑的本我，人生經(jīng)歷中的各種矛盾和沖突是通過自我的調(diào)整得以解決和發(fā)展，最后實現(xiàn)了超我的最終勝利。菲利普的心理和行為體現(xiàn)了弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論。

一#65380;壓抑的本我

弗洛伊德在《自我和本我》中把本我指定為本能的沖動，它是人類自然天性的流露，不受道德#65380;社會和法律的制約，按照快樂原則活動，不考慮對社會和個人的影響。由于文化的差異#65380;法律的不同，壓抑本我的外部影響差別很大，相同的是多數(shù)人都會壓抑自己的本能沖動，使自己的言行符合社會倫理道德的標(biāo)準(zhǔn)和法律規(guī)范。一個健全的人格不會過分地壓抑本我，他總可以找到調(diào)節(jié)的方式正常生活。但是《人性的枷鎖》中主人公菲利普在本我的壓抑上比常人更加突出。由于自己幼年失去雙親，腳有殘疾，雙重的不幸使他在心理上與正常孩子不同，他敏感#65380;自卑#65380;壓抑。在作品中他的“本我”就表現(xiàn)在渴望得到母愛#65380;友誼和愛情。小說以主人公菲利普的媽媽去世開始，那時他年僅九歲。從此他就被剝奪了世界上最純真最偉大的母愛，對于一個只有九歲的孩子來說這是最大的不幸。此前他的父親已去世，他成了一個孤兒。母愛和家庭溫暖的缺失對菲利普的影響很大，在以后的生活當(dāng)中，尤其是當(dāng)遇到挫折或者困難的時候，他時常回憶起自己幼時依偎在母親的懷里那種幸福的感受:

此時他感受到了生活道路上的凄風(fēng)苦雨。他忽然想起那個寒冷的早晨，埃瑪怎么將他抱到媽媽的床邊。此刻他似乎又感受到依偎在母親懷里的那股暖意……

從這段描述我們不難看出菲利普在媽媽的懷抱里曾是多么的幸福#65380;舒適和滿足，以至于這種美好的記憶會經(jīng)常在腦海里浮現(xiàn)。作為一個年僅九歲的孩子來說他最大的愿望就是能夠得到母親的愛撫和疼愛，享受正常的家庭生活。這就是他兒時的本我。母親去世后，他被送到伯父家里和伯父伯母一起生活。他的伯父是一個牧師，自私#65380;愛慕虛榮#65380;吝嗇小氣，根本不懂得理解和疼愛他的侄子。伯母雖然心眼好，但由于她自己從未生養(yǎng)過孩子，也不知道如何疼愛#65380;關(guān)心菲利普。日常生活中在父母看來最正常不過的孩子的玩耍也經(jīng)常會招致伯父的責(zé)罵:

“我敢肯定你那位好媽媽決不會允許你干這種壞事的。你這個孩子真淘氣，想想你那天國里的可憐媽媽，你現(xiàn)在使她多傷心。”

幼年寄宿在伯父家菲利普也沒有得到過真正母愛般的情感，伯父的挑剔和責(zé)罵使幼小的菲利普生活在自卑#65380;壓抑的環(huán)境中，孩提的天真爛漫和快樂也被剝奪殆盡。每當(dāng)此時他內(nèi)心無比羨慕那些和親生父母一起生活的孩子，對母愛的渴盼和冰冷寂寞的寄宿生活常常使他非常傷心和痛苦，在失去母親的辛酸和悲傷中度日。特殊的生長使童年的菲利普不得不壓抑著自己渴求得到母親愛撫#65380;關(guān)心和疼愛的愿望。

同時由于他的左腳有殘疾，這讓他也不得不壓抑著自己和同齡人一塊兒玩耍#65380;一起去享受生活樂趣的欲望。在上學(xué)前他的殘疾只是使他在人前有些不自然#65380;敏感，他時時刻刻都在留神別人是否牽扯到自己的跛足。在被送到坎特伯雷公學(xué)上學(xué)后他的同學(xué)們因此經(jīng)常嘲笑#65380;欺負他。其他孩子玩的游戲他沒法參加，他們的各種活動也沒有他的份兒，只能在一邊做一個看客。他感到在他和其他的孩子們之間似乎有一道無形的墻，這道墻把他隔在了正常人的生活之外:

只要能不跑他就盡量避免奔跑，因為他知道自己一奔跑就越發(fā)瘸的厲害。即使平時走路，也扭捏作態(tài)，步履奇特。在人前，他盡可能地佇立不動，把跛足藏到另一只腳的后邊，以免惹人注目。他每時每刻都在留神別人是否在牽扯到自己的跛足。其他孩子玩的游戲，他無法參加，所以對于他們的生活他始終很生疏。他們的各種活動也沒有他的份，他只能自個兒站在一邊觀看。

對于一個幼年失去雙親的小孩來說，和同齡人的友誼也可以排遣寂寞，溫暖心靈。但現(xiàn)實恰恰相反，他無法和其他的伙伴融到一個集體中去，無法和他們交流，由于身體殘疾只能壓抑他和其他孩子正常交流的愿望，在孤單寂寞中度日，只有通過讀書來逃避生活中的憂患苦難。渴望理解#65380;渴望友情的本我也被壓抑。

右腳殘疾的現(xiàn)實是他壓抑本我的最根本的原因之一，這也同樣影響了他和其他幾個女人的交往。尤其是和米爾德利德的交往，更是如此。米爾德利德是一家點心店的年輕女招待，他竭盡自己所能來討好她，但她對他一直很冷淡。他也認為他和米爾德利德之間沒有真正的愛情，但他對她卻陷入了強烈的情欲而不能自拔:

只有使米爾德利德成為自己的情婦，才能擺脫卑劣情欲的折磨。他的痛苦乃在于肉欲得不到滿足。

菲利普對本我的壓抑從米爾德利德與格里菲斯的關(guān)系也可以得到證實。格里菲斯是菲利普的好朋友，他在照顧菲利普生病期間認識了米爾德利德。米爾德利德被格里菲斯的英俊外表所迷惑，于是她請求菲利普同意她和格里菲斯去牛津度一周假。雖然他從內(nèi)心深處不愿意他們同去，但考慮到自己和格里菲斯相比沒有一點兒優(yōu)勢，為了不失去米爾德利德，最后他違背自己的意愿，壓抑本我，同意了他們的外出。他甚至給他們資助經(jīng)費，在米爾德利德離去的那段時間里他每時每刻都在想念她，在壓抑自我的煎熬中度日，他的自我也扮演著一個可憐的角色。

二#65380;可憐的自我

弗洛伊德在《自我和本我》中曾經(jīng)這樣來闡述自我和本我的關(guān)系:自我（ego），按照現(xiàn)實原則活動，既要對付現(xiàn)實世界的需要，又要努力協(xié)調(diào)本我（伊德），的沖動和超我的需要。自我企圖用外部世界的影響對本我和它的趨向施加壓力，努力用現(xiàn)實原則來替代在本我中自由地占支配地位的快樂原則。自我代表著可以稱作理性和常識的東西，它們與含有感情的本我形成鮮明的對比。自我在與本我的關(guān)系中，它就像一個騎在馬背上的人，它必須牽制著馬的優(yōu)勢力量;所不同的是:騎手試圖用自己的力量去牽制，而自我則借用外部的力量，所謂的外部的力量就是超我。

菲利普在被送到學(xué)校上學(xué)之后不久，學(xué)校里就掀起一股信仰宗教的熱潮，由于好奇心菲利普入了教。有一天晚上他在誦讀圣經(jīng)的時候看到基督耶穌的這樣一段話:“你們?nèi)粲行判模灰苫螅坏苄袩o花果樹上的事，就是對這座山說，你挪開此地，投在海里，也必成就。你們祈禱，無論求什么，只要信，就必得著。”(《馬太福音》，21章22節(jié))他在請教了大伯之后以為只要心誠，那么他的跛腳就可以得以治愈。他認為只有在非常艱苦的條件下做禱告，才能博得上帝的歡心，他常常脫光了衣服在寒冷的臥室里禱告。這樣的行為在成人看來非常愚蠢，但是對于一個身有殘疾又父母雙亡的孩子來說，幼小心靈所經(jīng)歷的無助不禁讓人淚盈雙眼。

根據(jù)弗洛伊德的理論，當(dāng)一個人不得不放棄他的性對象時，他的自我常常會發(fā)生一些變化。從另一個觀點來看，可以這樣說，從性對象的選擇到自我改變的轉(zhuǎn)變也是一種方法，用這種方法自我能夠獲得對本我的控制，并加深與本我的關(guān)系。菲利普在與米爾德利德的交往中屢遭失敗，最后他不得不放棄了她。他的自我暫時獲得了對他的本我的控制，他也把自己的精力轉(zhuǎn)移到了其他的一些有意義的事情上:他的學(xué)業(yè)#65380;與其他朋友的交往，他一度覺得自己的生活充滿了陽光和溫暖。但是多數(shù)時候他的自我不能控制他的本我，強大的本我和可憐的自我常常讓他做出一些常人難以想象和接受的事情來。比如他明明知道米爾德利德愛金錢#65380;講虛榮#65380;頭腦平庸，把嫁人作為終生的衣食之計，但就是無法早些放棄她。開始的時候米爾德利德為了和一個叫米勒的人約會而放棄了他們之間的約會，為了滿足他的本我的需求，他甚至企求她不要和米勒外出。事后他也覺得自己這樣做很丟面子，所以他常常覺得自己非常可憐。在米爾德利德和米勒走后，他遇到了諾拉。諾拉的身上有一種因把自己的愛傾注在菲利普的身上而得到滿足的做母親的本能。她深切地同情他的殘疾，并且以柔情脈脈的方式來表達她對他的憐愛之情，這讓他感到非常愉悅和幸福。有時在回想起過去的日子時，他的內(nèi)心充滿了對米爾德利德的厭惡和對自己的憎恨。但是在米爾德利德被米勒拋棄之后，他居然莫名其妙地又接受了她。他也知道米爾德利德和諾拉不能相提并論，但在她們兩個之間選擇時，菲利普的觀點讓人驚訝:

縱然她無心無肝#65380;墮落腐化和俗不可耐，縱然她愚蠢無知#65380;貪婪嗜欲，他都不在乎，還是熱戀著她。他寧可同這一個結(jié)合在一起過痛苦悲慘的日子，也不愿同那一個在一起共享鸞鳳共鳴之樂。

在米爾德利德面前他總是低三下四，忍受著常人不能忍受的屈辱。他常常和米爾德利德爭吵，之后他再去向她道歉并企求她的原諒:

情欲把他的骨氣全折磨光了。只要能見到她，不論叫干什么，他都愿意。

菲利普對米爾德利德的情欲如此強大以至于他的自我在本我面前沒有任何優(yōu)勢可言。他的自我最后可憐到可以接受她的任何行為。在米爾德利德成為街頭的妓女后他依然癡心于她。為了滿足他的本我，他在米爾德利德身上花的錢遠遠超出了自己的支付能力，因為他明白只有禮物才能使她對自己流露出一些愛意。他也知道他和她之間沒有真正的愛情，但這是唯一的能和她呆在一起的方法。到最后他經(jīng)常沒有錢買飯吃，繳不起房租，睡在公園的長椅上過夜。他自己也弄不懂為何會落到這般凄慘的境地，甚至到最后腦海里常常掠過自殺的念頭。

三#65380;超我的最終勝利

弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)中的超我代表著社會的道德準(zhǔn)則，它壓抑本能的沖動，遵守著道德原則。父親#65380;有權(quán)勢的人#65380;宗教#65380;良心和負疚感#65380;責(zé)任感都是超我的代表。在菲利普不同的人生階段，超我有著不同的代表。

人的自我服從超我的強制規(guī)則，就像兒童曾被迫服從其父母那樣。所以兒童時期一個人的超我代表是他的父親。菲利普幼年失去了雙親，父親不存在，在他被送到伯父家后，他的伯父扮演了父親的角色，也就是他幼年時超我的代表。伯父對他非常嚴(yán)格#65380;苛刻，他渴求得到母愛#65380;和伙伴正常交往這樣的愿望很難實現(xiàn)。在超我和本我的沖突中，作為超我代表的伯父始終處于劣勢，因為菲利普很少聽從伯父的教導(dǎo)。

當(dāng)一個孩子成長起來以后，超我的代表由父親轉(zhuǎn)變成教師或其他的權(quán)威人士。在上學(xué)期間校長和老師就發(fā)揮著超我的作用，在這一時期超我也未能勝利，因為菲利普最后沒有聽從校長和老師的規(guī)勸，半途輟學(xué)。

超我的另外一個代表是宗教，一開始他對宗教非常信仰，他曾經(jīng)把治愈自己殘腳的希望全部寄予上帝:

他跪倒在地，雙手掩面，整個身心都在向上帝祈禱，懇求上帝能使他的跛足恢復(fù)正常。

但是當(dāng)他虔誠的希望落空后，他內(nèi)心對上帝極其失望，他開始懷疑宗教，懷疑自己的信仰，他曾經(jīng)一度想擺脫宗教的束縛，認為“信仰是外界強加給他的，這完全是環(huán)境和榜樣在起作用”。“拋棄童年時代形成的信仰，毫不費事，就像脫掉他不再需要的斗篷一樣。”在他自認為自己擺脫上帝的日子里，他的思想發(fā)生過一些變化，他常常覺得“他可以在無拘無束的氣氛中自由地呼吸”，他認為“他終于擺脫了一切羈絆，成了自己的主宰”。 但是隨著時光的流逝我們發(fā)現(xiàn)，多年來一直強加在他身上的那一套宗教信仰并不是如他所想，能夠擺脫得干干凈凈。“盡管他把基督教的信條扔到了一邊，……他還是接受了基督教倡導(dǎo)的各種美德。” 把作為宗教重要組成的道德觀念完整無損地保留了下來。這些道德觀念和責(zé)任感演變成了超我的代表。它們對菲利普的行為發(fā)揮著重要的影響和作用。在經(jīng)歷了各種情感的磨難，經(jīng)歷了超我與本我的沖突和斗爭后，菲利普形成了自己的人生哲學(xué)，“盡可隨心所欲，只是得適當(dāng)留神街角處的警察”。這句話體現(xiàn)的是菲利普終于沒有能夠完全擺脫超我的影響作用，他認識到只有在遵守超我所體現(xiàn)的倫理道德和責(zé)任感下，發(fā)揮自我的調(diào)節(jié)作用，人才能夠?qū)崿F(xiàn)自我。在小說的結(jié)尾菲利普放棄了去西班牙游學(xué)的理想，決定和莎莉結(jié)婚，他終于認識到:

一個男人活在世上，干活，結(jié)婚，生兒育女，最后悄然去世。這是一種最簡單的然而卻是最完美的人生格局。

和莎莉這樣一個充滿母性特質(zhì)的女性結(jié)婚，是菲利普情感歷程中超我的最后的勝利:體會早年失缺的母愛;尊重倫理，結(jié)婚生子，體現(xiàn)男人的責(zé)任感，實現(xiàn)男人的價值。

結(jié) 語

毛姆的小說《人性的枷鎖》的題目出自斯賓諾沙的《論理學(xué)》。斯賓諾沙認為:人屈從于感情，猶如套上了枷鎖;只有運用理智，人才能自由。在這部小說中，毛姆筆下的主人公菲利普的座右銘是:“盡可隨心所欲，只是得適當(dāng)留神街角處的警察。”在斯賓諾沙和菲利普的話語中我們看到枷鎖和警察就是弗洛伊德理論中所指的“超我”，而人的理智則是“自我”的作用，而所謂的“自由”和“隨心所欲”則說明人只有在“自我”的調(diào)節(jié)下，尊重社會道德#65380;法律#65380;法規(guī)和倫理道德這些“超我”的存在，才能在現(xiàn)實中實現(xiàn)“自我”。從《人性的枷鎖》的主題到貫穿整個作品的主人公菲利普的人生經(jīng)歷無不體現(xiàn)著“自我#65380;本我#65380;超我”之間的矛盾和沖突，無不體現(xiàn)著弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論。用精神分析批評理論來闡述毛姆的作品不僅是文學(xué)批評的新嘗試，也必將為文藝?yán)碚摰陌l(fā)展和應(yīng)用提供更有力的實踐保障。

（責(zé)任編輯:水 涓）

作者簡介:段建軍，河北工程大學(xué)文學(xué)院教師。

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