略論宗教文化與陶瓷藝術(shù)的淵源

宗教是人類社會發(fā)展進程中特殊的文化現(xiàn)象。廣義上講，宗教本身是一種以信仰為核心的文化，同時又是整個社會文化的組成部分。

千百年來，宗教文化影響到人們的思想意識、生活習(xí)俗等方面，并滲透到文學(xué)藝術(shù)、天文地理等領(lǐng)域。異彩紛呈的宗教藝術(shù)，裝點了多姿多彩的藝術(shù)殿堂。宗教藝術(shù)作品與各時代的書畫、雕塑藝術(shù)交相輝映，不僅成為當(dāng)時和后世書畫、雕塑藝術(shù)創(chuàng)作的典范，而且深刻影響了與中國文化基本精神相通的民族審美心理；造型和風(fēng)格多樣的佛塔藝術(shù)大放異彩，千姿百態(tài)的佛塔在功能上不斷超越，凝結(jié)為厚重的文化內(nèi)容；巧奪天工的石窟藝術(shù)以其鮮明的佛教特色獨領(lǐng)風(fēng)騷，雖經(jīng)歷史塵封，歷久不衰，成為彌足珍貴的歷史文化積淀；散見于全國各地的寺觀教堂建筑，或古樸典雅，或雍容華貴，或精巧別致，或中西合璧，風(fēng)格各異，百花齊放，成為意境豐富的人文景觀，這其中陶瓷藝術(shù)的畫龍點睛，在宗教文化中產(chǎn)生了深刻的影響。

陶瓷藝術(shù)，隨著各時代的發(fā)展而逐漸豐富。新石器時代的陶器，顏色有紅陶、灰陶、黑陶、黃褐陶等色彩；表層有籃紋、繩紋、方格紋、漩渦紋等紋樣；形狀有豆、簋、壺、罐和紡輪等造型，到夏商時期，專釉硬陶的產(chǎn)生，模印刻劃亦隨之出現(xiàn)。春秋戰(zhàn)國以后，原始釉逐趨成熟，黃釉、青灰釉、青褐釉釉層由薄變厚，遍體通施，裝飾與米字紋、蕉葉紋和復(fù)線交叉紋相繼出現(xiàn)。漢晉后，奩、洗、盆、勺等日用瓷急劇增加，牛、馬、房屋等隨葬造型亦已出現(xiàn)。裝飾方法有印花、刻花和褐黃釉加綠彩。唐末期間，陶瓷裝飾進一步發(fā)展，明清以來五顏六色，溢彩流芳，各種裝飾，百花齊放。建國后，景德鎮(zhèn)陶瓷藝人潛心修煉，與時俱進，陶瓷裝飾方法自成一體，有釉上、釉中、釉下和雕、鏤、刻、捏、劃等多種表現(xiàn)形式。

陶瓷藝術(shù)在發(fā)展過程中，很大程度上受到宗教文化的影響。魏晉南北朝以來，儒、釋、道三教在景德鎮(zhèn)周邊的名山得到發(fā)展，廬山成為南方佛、道教和佛學(xué)的中心。廬山、龍虎山、三清山等地亦先后成為佛、道教的重地。道學(xué)家程頤、程灝、朱熹、陸象山等人都在廬山、玉山等地積極開展講學(xué)活動。當(dāng)時，庵堂寺觀和書院遍布全國各地。寺觀廟宇所需要的各種瓷器器具，都無不打上佛教、道教、以及玄學(xué)、理學(xué)等宗教文化的烙印。隨著宗教文化的傳播，寺觀廟宇的興建，在陶瓷造型上，逐漸有了魂瓶、皈依罐、香爐、燭臺、凈水杯碗、葫蘆瓶、蓮花尊和果盤等供器。有觀音、羅漢、如來、達摩、八仙、三星等多種多樣的神佛像瓷雕。還有“八卦”、“八寶”、云鶴、松鶴鹿、靈芝、瓔珞、寶杵等這些造型和裝飾，在為宗教服務(wù)的同時，促進了陶瓷藝術(shù)的發(fā)展。既宣揚了宗教文化，又被陶瓷文化所吸收，宗教文化與陶瓷裝飾、陶瓷造型等互為影響的融洽，成為中國民族傳統(tǒng)陶瓷文化的奇葩。

宗教文化與陶瓷藝術(shù)的淵源，在陶瓷裝飾方面表現(xiàn)的淋漓盡致。陶瓷裝飾雖然使用的技法不同，表現(xiàn)形式不同，歸納起來主要表現(xiàn)為：一是坯胎未燒成前，在各種器型不同坯胎或器皿上創(chuàng)作繪制不同畫面或采取雕、鏤、刻、捏、劃等技法創(chuàng)作出各種人物、花鳥、走獸，然后再施釉燒成；二是在燒成后的白胎瓷上再進行構(gòu)思創(chuàng)作繪制，勾勒出人物的形象、花鳥的姿態(tài)后再次燒成。由于利用的釉料不同、繪畫的技法不同、造型工藝的不同，而創(chuàng)造出變化萬千、形態(tài)各異的作品。在陶瓷裝飾中，由于釉料以及采用的釉上（包括古彩、粉彩、墨彩、新彩、金、銀、電光彩等）或釉中、釉下彩裝飾方法的不同，尤其是顏色釉裝飾方法，窯變后展現(xiàn)在眼前的，卻是一番流光溢彩的景象；由于國畫、油畫、水彩畫等繪畫技法在陶瓷裝飾上的運用，陶瓷藝人獨特新穎的構(gòu)思和無與倫比的設(shè)計，把你帶入如幻如夢的意境之中，享受那美的感覺；雕、鏤、刻、捏、劃等造型工藝，顯示出的是活靈活現(xiàn)的人物、栩栩如生的飛禽走獸、百花爭艷、山水流淌的大自然壯觀的真實寫照。

宗教文化與陶瓷藝術(shù)的淵源，在對外交往中得到了充分顯示。宋代以后，觀音、羅漢、如來、達摩等畫面相繼在陶瓷上出現(xiàn)。元代受中東和西南亞地區(qū)金、銀器的影響，吸收了伊斯蘭的造型和裝飾藝術(shù)。明代永樂、宣德時期，瓷器上還出現(xiàn)了梵文、波斯文字的裝飾，其中回回文在白地青花大盤中，就寫有文意為“無魔鬼為患”的阿拉伯文字。

在宗教文化與陶瓷藝術(shù)的淵源中，值得一提的就是陶瓷雕塑。陶瓷雕塑是一種工藝美術(shù)，也是一種民族藝術(shù)和民族文化，它們兩者之間的關(guān)系尤為密切。以宗教文化為創(chuàng)作題材的有，宗教人物、宗教故事。常見的有釋迦牟尼、觀音、羅漢、達摩、八仙等神像以及與其有關(guān)的故事。這些宗教題材的陶瓷雕塑，尤其是各種藝術(shù)造型的觀音、羅漢塑像受到人們的普遍歡迎，雖然不能代表宗教文化的全部，但這些陶瓷藝人所創(chuàng)作的宗教題材方面的陶瓷雕塑，不僅可在庵堂寺觀供奉，也可在居士家中叩拜；不僅可作為宗教場所的作品，也可作為樓堂館所的藏品；不僅可作為宗教文化的一部分，也可作為民族文化的一部分，閃耀著自己獨特的光芒。

宗教文化與陶瓷藝術(shù)的淵源，在現(xiàn)代得到了進一步的發(fā)展，尤其是改革開放20多年來，廣大陶瓷藝人迸發(fā)出一種從未有過的創(chuàng)作激情，在回顧和反思中靜心鉆研，在與時俱進中勇于創(chuàng)新，一大批宗教題材的陶瓷藝術(shù)作品更加藝術(shù)化、形象化。已故曾山東先生的《孫悟空大戰(zhàn)眾天神》，已故蔡敬標(biāo)先生的33寸《南海站鰲滴水觀音》，劉遠(yuǎn)長大師的《哈哈羅漢》，徐波的《三個和尚夢》等作品，不但豐富了宗教文化的寶庫，而且深受民間百姓的喜愛。

宗教文化與陶瓷藝術(shù)的淵源，還可以從文學(xué)藝術(shù)、神話傳說、哲學(xué)等諸多方面，進行探討和研究。宗教文化為陶瓷藝術(shù)提供了創(chuàng)作的土壤，陶瓷藝術(shù)為宗教文化豐富了深刻的內(nèi)涵，它們之間的淵源，仍然源遠(yuǎn)流長。