楊守敬日本訪書成功原因初探

摘要：日本自古與中國交往密切，收藏有大量漢籍。近代以來，許多文人學(xué)者都嘗試在日本尋訪漢籍帶回國內(nèi)，其中以清末楊守敬成就最大。楊守敬在金石學(xué)、考據(jù)學(xué)、目錄學(xué)等方面的學(xué)術(shù)素養(yǎng)為他訪書成功奠定了重要的基礎(chǔ)；日本明治維新后一段時期內(nèi)鄙視漢學(xué)的社會風(fēng)氣和教育制度、醫(yī)療制度的變革導(dǎo)致大量漢籍流向市場，為他提供了千載難逢的時機；楊守敬與日本友人的平等交往、互惠互利也為他搜訪漢籍提供了便利。正是在上述因素的綜合作用下，楊守敬在日本訪書取得了重大成就。

關(guān)鍵詞：學(xué)術(shù)素養(yǎng)；搜訪漢籍；漢學(xué)家；互惠互利

中圖分類號：Ｋ203文獻標(biāo)識碼：Ａ文章編號：1003－854Ｘ（2007）04－0068－06

在清末來日的中國人中，許多人都抱有搜輯中國佚書的愿望，在楊守敬之前，已有不少人注意到這一現(xiàn)象，并有人留心搜集，來日的清朝首任駐日公使館參贊黃遵憲就是其中之一。他在光緒五年（1879）出版的《日本雜事詩》中謂：“博士來從繼體初，五經(jīng)也自劫灰余。航頭古典欺人說，何處嫏嬛覓異書。”其下自注謂：“余來東后遍搜群籍，足利學(xué)校、水戶書庫皆藏書極富者，未聞有逸書也。歐陽公《日本刀歌》曰：‘徐福行時書未焚，逸書百篇今尚存；令嚴不許傳中國，舉世無人識古文。先王大典藏蠻貊，蒼波浩蕩無通津。’亦儒者妄想，明豐坊因之，遂有偽《尚書》之刻，是亦姚興《舜典》得自航頭之故智也。”① 黃遵憲是光緒三年（1877）來到日本，他雖也極力想搜尋佚書，卻無多大收獲。楊守敬在三年后的光緒六年來到日本，任清朝駐日使館隨員，在此期間他廣泛搜訪中國流散在日本的佚書，最后攜帶了20余萬卷珍貴古籍回國，其中不乏宋元時代的善本。為什么楊守敬的訪書能夠取得巨大的成功呢？

一、楊守敬來日前的學(xué)問基礎(chǔ)

楊守敬自小起接受的是中國傳統(tǒng)的科舉式教育。他出生在湖北省宜都縣一個商人家庭，四歲即喪父，六歲由母親黎氏教以讀書識字，至八歲始出外就師學(xué)習(xí)四書五經(jīng)，至十一歲輟讀，回家當(dāng)學(xué)徒，但夜晚仍自學(xué)，誦書作文不斷。至十四歲始又從師學(xué)習(xí)，一年后以經(jīng)濟困難再次輟學(xué)，至十九歲又出外從師，當(dāng)年考取秀才，至二十四歲，自己設(shè)館教書，當(dāng)年考取舉人。

在傳統(tǒng)的科舉教育之外，楊守敬主要通過自己的勤奮好學(xué)奠定學(xué)問基礎(chǔ)的。讀書時，他不愿只讀八股文，而喜讀名家文章，十九歲時，他師從江陵朱景云，當(dāng)時與朱景云交往密切的譚大勛是考據(jù)學(xué)家，著有《新唐書糾繆》、《讀書一得》、《明事類編》等。楊守敬從朱師與譚大勛的談?wù)撝虚_始接觸到清朝的考據(jù)學(xué)。二十歲時，由于太平天國的動亂，長江下游的不少文人避居山區(qū)宜都，當(dāng)時在楊守敬家先后賃屋居住的有著名文人余杭鄭蘭、元和顧文彬。顧文彬又是收藏家，精于鑒別，著有《過云樓書畫》、《緣眉樓詞》，鄭蘭是藏書家，楊守敬最早就是在他那里看到了六嚴的《輿地圖》，并影繪二部，從而開始了與歷史地理學(xué)的結(jié)緣。

考取舉人后，通過進京會試的機會，楊守敬結(jié)識了來自全國各地的文人學(xué)者，從而為自己的學(xué)問打下了一個堅實的基礎(chǔ)。他自己在晚年自撰《年譜》中回憶自己第一次進京會試時說：“正月入都，由一山（遂溪陳喬森）得見文昌潘孺初（存）先生、歸善鄧鐵香（承修）同年。孺初精詣卓識，罕有倫匹，鐵香卓犖不群，皆一代偉人。守敬得聞緒論，智識日開。”②陳喬森、潘存、鄧承修三人與楊守敬從此成為終身好友，對楊守敬影響很大。陳喬森后來任廣東雷陽書院講席近三十年，弟子數(shù)千人。楊守敬到日本后，曾向日人宮島誠一郎介紹說：“弟所深交詩人有陳君喬森，曠代奇才……爾時彼二十余耳，今已近五十矣。先生如以詩投之，弟為介紹……此人初入都時，年二十余，名震都下，一時無兩，張之洞且退避之。”③潘存擅長書法，楊守敬謂“凡學(xué)問流別及作文、寫字，得其指授為多。”④鄧承修后任御史，晚年主講廣東豐湖書院，有著作《語冰閣奏議》問世。

由于在京能與學(xué)者文人交游，增長學(xué)識，在第二次入都應(yīng)試落第后，楊守敬留在了北京，正如他自己所說的：“乙丑（同治四年，1865）三月會試，薦而不售。是時都中友朋均勸余留京，余亦以都中為人文淵藪，樂與賞奇析疑，為學(xué)問進步，并非為他日發(fā)跡計，蓋其時已屏除時文于意計外矣。”⑤后來又與錢塘譚廷獻、山陰李慈銘、桐廬袁昶相交往。譚氏有著作《復(fù)堂類稿》、李氏有《越縵堂日記》、袁氏有著作數(shù)十種，后匯入《漸西村舍叢刻》中。楊守敬前后在京師來去呆了十六年，“在京日多，在家少”。⑥ 在京師與文人學(xué)士的交往，對楊守敬奠定學(xué)問基礎(chǔ)起到了很重要的作用，他來日本后，曾對日本友人說：“弟生于偏鄉(xiāng)，無良師友，二十三舉孝廉，同入京師，得交當(dāng)世賢豪，故于學(xué)稍知門徑。”⑦

在來日以前，楊守敬在金石學(xué)、考據(jù)學(xué)、目錄學(xué)等方面已具備了良好的素養(yǎng)。這些素養(yǎng)對他以后在日本訪書取得重大收獲奠定了重要的基礎(chǔ)。

來日以前，楊守敬最突出的成就是在金石學(xué)方面，據(jù)他自己說，在他還只有五歲時，數(shù)錢時就喜歡挑取古錢來玩，看來他嗜古來自天性。曾一度租住他房屋的顧文彬是鑒賞名家，或許對他也有些影響。留居京師后，他在教學(xué)之余，每天到琉璃廠法帖店物色碑版文字，常常流連忘返，歸時街上寂無一人。經(jīng)過歷年辛苦搜尋，他收藏的漢、魏、六朝的金石文字已基本齊備，后來攜到日本的萬余件金石拓片，為他在日本用以搜尋換購書籍起到了重要的作用。不僅如此，搜購金石拓片時所培養(yǎng)的鑒賞力、搜尋方法的訓(xùn)練也對他日后的訪書有重要的幫助。

楊守敬來日前在金石學(xué)方面的學(xué)術(shù)素養(yǎng)，還可以從他已完成數(shù)種相關(guān)的著作中反映出來。他當(dāng)時在金石學(xué)方面的著作已出版的有《望堂金石文字》、《楷法溯源》（1877）、《激素飛清閣藏碑》，⑧已完稿的有《平碑記》、《平帖記》、《集帖目錄》等。

金石學(xué)之外，楊守敬在經(jīng)史方面也下過功夫，這方面的著作當(dāng)時已出版的有《論語事實錄》（1869），和人共著的有《歷代輿地沿革險要圖》（1879），還撰寫過《小學(xué)記錄》，后佚失。這些著作反映了楊守敬在經(jīng)史方面的深厚造詣，如《論語事實錄》對前人研究《論語》的成果重新予以檢驗和評價，大膽提出自己新的見解，其中引用的書目近百種。楊守敬對自己在經(jīng)史方面的基礎(chǔ)也很有自信，來日后，在與日本友人宮島誠一郎的談話中，楊守敬曾很自負地說：“弟不佞，若使弟遇狩谷，固當(dāng)北面，若使弟遇息軒，則當(dāng)與并驅(qū)中原，未知鹿死誰手。”⑨狩谷指狩谷望之（1775－1835），江戶后期的儒學(xué)者，在文字學(xué)、考證學(xué)上有深厚造詣，著作有《箋注倭名類聚抄》等；息軒指安井衡（1779－1876），是日本考據(jù)學(xué)的代表人物之一，《大日本人名辭典》稱其為一代泰斗，著作有《論語集論》等多種，可見楊守敬對自己自許甚高，而從后來楊守敬在歷史地理學(xué)等各方面所取得的成就看，他當(dāng)時的自信并非是空穴來風(fēng)。狩谷望之和安井衡都是日本考證學(xué)的代表人物，楊守敬將自己與二人相比，也是認為自己的學(xué)問基礎(chǔ)與二人相似。

在來日以前，楊守敬對目錄學(xué)也發(fā)生了興趣，他在與巖谷修的筆談中說：“弟于目錄之學(xué)頗留意，中土自喪亂以后，經(jīng)籍淪亡，后生小子欲求書無路，前歲在都，與張君香濤（自注：名之洞，亦號孝達，知之否？）其督學(xué)四川時撰《書目答問》一書，收羅最廣博，而以于漢學(xué)、于宋學(xué)之書取之太少，且臚列各本，不甚分類。弟嘗病之，欲別撰一書，疏列各善本，并著其佚存，其板今在何地何家，于漢宋之分亦略著其說，此書若貴國刻之，亦可知中土學(xué)問門徑，且此書不過五六本，刻之亦易，□有意，我為刻期成之。”⑩從上文可以看出，自光緒二年（1776）《書目答問》問世后，楊守敬由于對其不滿意，已有意重撰一書，來反映中國學(xué)術(shù)發(fā)展源流，因而開始關(guān)心目錄學(xué)，在楊氏來日時，對其框架、內(nèi)容已有基本設(shè)想，甚至可能已經(jīng)撰寫了部分初稿，我們可以從楊守敬后來出版的書籍中追溯到部分蹤跡。據(jù)《楊守敬集》中《叢書舉要》的整理者說，他們曾發(fā)現(xiàn)一部《叢書舉要》的殘稿，其體例是：“先是全錄張之洞《書目答問》的經(jīng)部解題，然后提出自己的看法說：‘按張說以漢學(xué)家法為重，故不得不嚴，然既以稍有出入者為低一格，則不妨從寬。且乾嘉以下經(jīng)師多斷代稱引，于小學(xué)為獨專，而于微言大義多有所略。道光以來，魁碩之士更追溯西漢，尤兢兢于微言大義，則宋元以來自抒心得不悖于古義者，未必盡無所取。故今甄錄較多，非調(diào)停于漢魏之門也。徑途既端，則取舍自有準(zhǔn)繩。若以駁雜以省目力，此為讀書者言則可，為著書者言則不可也。’”通過比較，整理者發(fā)現(xiàn)，這部殘稿與《書目答問》在編纂體例上十分相似，殘稿所收經(jīng)部叢書，都為《書目答問》經(jīng)部所收，而且兩者對這些叢書在著錄用語和內(nèi)容上都基本一致，因而整理者推測：“光緒初年，楊守敬看到《書目答問》后，對張之洞‘經(jīng)學(xué)小學(xué)書以國（清）朝為極’，‘宋元明從略’的觀點持不同看法，認為‘為讀書者言則可，為著書者言則不可’，于是著手編纂一部學(xué)術(shù)性目錄，其成果則為《叢書舉要》二十卷本。”{11}這正與楊守敬與宮島談話中指出《書目答問》“于漢學(xué)、于宋學(xué)之書取之太少”相印證。關(guān)于《叢書舉要》的撰寫時間，據(jù)《鄰蘇老人年譜》載在光緒二十八年“寫成待刊”，但據(jù)李之鼎在《增補叢書舉要序》中說：“壬子（1912）避地滬上，與宜都楊惺吾先生過從甚密，先生嘗與鼎言，匯刻叢書目錄，前有顧氏《匯刻書目》，后有朱氏《目睹書目》，近年海內(nèi)刊刻叢書，慮數(shù)十百種，且向有之書，為二目所漏者，亦尚不少。向曾萃合二書，益以日本之《群書類從》，宋、元、明、高麗之校本，《大藏經(jīng)目錄》。然前之所略，及近三十年新刊之書，皆未能采入。手此稿本以贈鼎曰：‘吾老矣，所撰《水經(jīng)注疏》迄未脫稿，此書子其任之。’”{12}楊守敬以《叢書舉要》手稿贈李之鼎是在1912年，而楊守敬謂“近三十年新刊之書皆未及采入”，當(dāng)以其原稿始撰于三十年前，而其時正是楊守敬赴日前后，只是到光緒二十八年重新寫清定稿，并未對近三十年的新刊著作進行增補。因此，我們推測，《叢書舉要》就是楊守敬當(dāng)年與巖谷修談到的準(zhǔn)備為補證《書目答問》而撰寫的著作的一部分，只是后來由于種種原因未能出版。手稿贈與李之鼎后，李將該書由二十卷增補至六十卷，編輯體例，思想已大有改變，與楊氏的初衷已相去甚遠了。但這部叢書仍提出了一個切合叢書發(fā)展實際的分類體系，對后來的圖書分類學(xué)產(chǎn)生了重要的影響，從中仍可看到楊氏在目錄學(xué)方面的造詣。{13}

正是由于楊守敬來日之前已具有深厚的學(xué)問素養(yǎng)，從而使他在搜尋中國古籍上取得了超越前人的成就。

來日之前，楊守敬對日本存在有不少中國珍貴古籍應(yīng)已有所了解，除了中國史籍上有關(guān)于此方面的記載外，他自己也有過這方面的體驗。一是他在著作《論語事實錄》中引用過山井鼎的《七經(jīng)孟子考文》。山井鼎以日本足利學(xué)校收藏的《易》、《書》、《詩》、《春秋左傳》、《禮記》、《論語》、《孝經(jīng)》、《孟子》鈔本或稀見版本對通行的注疏本進行校勘，訂正了通行本的許多缺訛。該書出版后，傳到中國，收入《四庫全書》，阮元又把它校訂刊刻出版，在中國引起很大反響。{14}楊守敬對此事一定記憶很深，來日后，他曾特意搜尋當(dāng)年山井鼎用過的版本。《日本訪書志》卷一足利活字本《七經(jīng)》條載：“足利學(xué)活字本《七經(jīng)》，山井鼎所據(jù)以著《七經(jīng)孟子考文》者，……余至日本之初物色之，見經(jīng)即購存，積四年之久，乃配得全部。”同卷《尚書注疏》二十卷宋槧本條載：“此則中土久佚，唯日本山井鼎《孟子七經(jīng)考文》得見之，以校明刊本，多所是正。顧其原書在海外，經(jīng)師征引，疑信參半。余至日本，竭力搜訪，久之乃聞在西京大阪收藏家。”從上可見山井鼎《七經(jīng)孟子考文》給他留下的印象之深。

由于楊守敬搜尋到許多連山井鼎都未能見到的版本，因此他萌生了就自己搜輯到的古本重新對《七經(jīng)》進行校刊的想法，這個想法在日本時就已有了。王重民輯《日本訪書志補》影日本古鈔卷子本三十卷《春秋經(jīng)傳集解》條載：“余嘗謂，據(jù)今所得日本古鈔本重校一過，當(dāng)勝山井鼎，此其一證也。光緒壬午年（1882）夏六月宜都楊守敬記于東京使館。”一直到晚年，楊守敬對此事還念念不忘，《增訂叢書舉要》卷二山井鼎、物觀《七經(jīng)孟子考文補遺》條下楊守敬跋謂：“此日本山井鼎等就其國足利學(xué)校所藏古鈔本、宋槧本及足利學(xué)校活字本合而校之，頗為精審。然余于其國得《周易》、《尚書》單疏，《毛詩》黃唐殘本，《禮記》單疏殘本，《左傳》古鈔卷子本及單疏殘本，皆山井鼎所未見，又得古鈔《七經(jīng)經(jīng)注》。如數(shù)通以校山井鼎之本，時多出入。緣山井鼎僅就足利一學(xué)所藏，余則遍覓其國中古本，故所見多數(shù)倍也。擬為重校七經(jīng)本，僅成《論語》、《左傳》，余未脫稿。而余老衰眼花，不復(fù)能細校勘，然其書皆什襲藏之，未敢散逸也。”{15}是楊守敬后來曾據(jù)自己搜尋的版本對《七經(jīng)》作過校勘，只是未能完稿。

來日前，還有一件事使他對日本收藏的中國古籍留下了深刻影象，以至于他后來在《日本訪書志緣起》中還特意提及：“日本維新之際，頗欲廢漢學(xué)，故家舊藏幾于論斤估值，爾時販鬻我土者不下數(shù)千萬卷。猶憶前數(shù)年有蔡姓者載書一船道出宜昌，友人饒季音得南宋板《呂氏讀詩記》一部，據(jù)云宋、元槧甚多，意必有秘籍孤本錯雜其中，未知流落得所否？”由蔡姓者運至宜昌販運的古書中“宋、元槧甚多”，這對嗜古如癖的楊守敬來說，無疑使其對日本收藏的中國古籍之多，板刻之精，充滿神往，這或許是中國有嗜古癖文人的一種通病。當(dāng)楊守敬來日后，給李慈銘寫信說：“（日本）其國中古籍甚多，所見有唐人寫本《玉篇》……又有釋慧琳《一切經(jīng)音義》一百卷……又有《續(xù)一切經(jīng)音義》，補慧琳所遺，又有隋杜臺卿《玉燭寶典》，隋楊見善《太素經(jīng)》三十卷，皆鈔本，其余秘籍尚多。隋唐以下金石文字亦美不勝收。彼國自撰之書，與中土可互證者尤夥。”李慈銘接信后，也不禁“聞之神往，有懷鉛浮海之思。”{16}

楊守敬來日前對日本收藏中國古籍的了解使他能夠?qū)υ谌毡驹L書有所思想準(zhǔn)備，以及相應(yīng)的物質(zhì)準(zhǔn)備。{17}

二、楊守敬訪書獲得成功，除了他自身所具有的學(xué)問素質(zhì)外，還與他來到日本的時機有關(guān)

日本明治維新之初，崇尚西洋，鄙視漢學(xué)，古籍棄如蔽蓰。據(jù)當(dāng)時中國人《日本雜記》（闕名）載：“在其改政之初（指明治維新），幾欲廢置漢學(xué)，國中所有中國書籍，皆賤價出賣，又多為中國人購回。如《太平御覽》，一部價才十余元。”{18}王之春《東游日記》載其光緒五年十一月初七日在東京購書事謂：“入市購買古書……，尤喜者中土?xí)嗳狠陀诖耍纭端膸烊珪贰ⅰ秷D書集成》、《佩文韻府》等無不皆備，更有中土終老窮經(jīng)而未得一窺之書，如《易經(jīng)》注釋約三百余種，其他類是。余嘗聞日本喜購中土?xí)粗倚牛^此則人言真不我欺。”{19}明治年間游歷日本的傅云龍也說：“（日本）未讀西書以前，守漢籍如拱璧，千百年物猶有存者，今散佚多矣。”{20}原本保存漢籍經(jīng)卷的寺院，也在排釋毀佛的風(fēng)氣下大量流失。

除了世風(fēng)改變以外，明治維新后實行的政策措施直接對漢籍造成了打擊。一是教育體制的改革，一是醫(yī)療制度的變化。

明治后實行新學(xué)制，短時期內(nèi)大量的學(xué)校由傳統(tǒng)的塾之類的學(xué)校改為新式學(xué)校，在明治六年全國學(xué)校約有12597所，而至明治十九年十余年間增至30388所。{21}舊學(xué)教材多學(xué)中國傳統(tǒng)經(jīng)籍，而新式學(xué)校則以西學(xué)為主，使?jié)h籍作為教材或教學(xué)參考書的功用喪失，故一般人家大都賤價出售漢籍。醫(yī)療制度的變化也給漢籍的命運帶來重大的變化。日本無科舉制度，而其傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)則主要源自漢方，因而日本醫(yī)家多收藏中國醫(yī)學(xué)書籍，兼及其他經(jīng)籍。明治維新后，實行新的醫(yī)師考試制度，規(guī)定此后開業(yè)行醫(yī)者必須通過理化、解剖、生理、病理、藥劑、內(nèi)外科等六門考試，也即漢方醫(yī)師必須通過西醫(yī)考試才能領(lǐng)取執(zhí)照。這種壓制漢方醫(yī)師的政策除了使?jié)h方醫(yī)師后繼無人外，也使?jié)h方醫(yī)師所收藏的大量漢籍失去了用處，因而紛紛賤價出售。如著名漢方醫(yī)師藏書家多紀桂山家的藏書全部被賣掉，漢醫(yī)森立之也將自己的大量藏書賣給了楊守敬。{22}楊守敬在日本所搜藏到的圖書特色之一是醫(yī)學(xué)書籍最多，{23}其原因當(dāng)也在此。楊守敬在《日本訪書志緣起》中說：“日本醫(yī)員多博學(xué)，藏書亦醫(yī)員為多，喜多村氏、多組氏、涉江氏、小島氏、森氏皆醫(yī)員也，故醫(yī)籍尤收羅靡遺。”{24}楊守敬在日本拜訪森立之欲購買其藏書時，森氏說：“只經(jīng)史之書及醫(yī)書等，可沽卻者或有之耳。”{25}也是將醫(yī)書首先出賣。

與日本漢籍大量賤價出售相對比的是，這時中國圖書市場的古籍價格卻在上升。震鈞《讀李南澗琉璃廠書肆記》載：“咸豐庚申以后，人家舊書多散出市上，人無買者，故值極賤，宋槧亦多。同治初元以后乃漸貴，然收者終少。到光緒初，承平已久，士夫以風(fēng)雅相尚，書乃大貴。于時南皮張孝達學(xué)使，有《書目答問》之作，學(xué)者按圖索駿，賈人飾櫝賣珠，于是紙貴洛陽，聲蜚日下，士夫蹤跡半在海王村矣。然其價亦不一，宋槧本計葉酬值，第葉三五錢，殿板以冊計，每冊一二兩，康乾舊板每冊五六錢；然如錢黃顧諸書，價亦不下殿板也。此外新刻諸書，則視紙板之精粗，道途之遠近以索值，大抵真字板較宋板字贏十之三，連泗紙較竹紙亦羸十之三，道途之遠近者又蠃十之三，于是同一新板，有倍價者矣。（《天咫偶聞》）”{26}光緒初年北京圖書市場價格上漲時楊守敬正在北京，他肯定對中國同日本圖書價格的差距有深刻印象，因此他來到日本不到一年間，就購買了三萬卷圖書，只要是已經(jīng)毀板的圖書都盡力收購。{27}但這種情況持續(xù)的時間并不很長，一是由于中國人大量購書引起日本圖書市場價格上漲。楊守敬在《日本訪書志緣起》中說：“余之初來也，書肆于舊板尚不甚珍重，及余購求不已，其國之好事者遂亦往往出重值而爭之。于是舊本日稀，書估得一嘉靖本亦為秘籍，而余力竭矣。然以余一人好尚之篤，使彼國已棄之肉復(fù)登于俎，自今以往，諒不至拉雜而摧燒之矣。則彼之視為奇貨，固余所厚望也。（原注：近日則聞什襲藏之，不以售外人矣。）”{28}

不僅是由于中國人在此大量購書，日本有識之士也逐漸認識到漢學(xué)并不能完全排斥，黃遵憲《日本國志》卷32《學(xué)術(shù)志》載：“方今西學(xué)盛行，然不通漢學(xué)者至不能譯其文，年來都鄙諸黌爭聘漢學(xué)者為之師，而文人學(xué)士亦不能如前此無進身之階，漢學(xué)之興，不指日可待乎？”實際上，到明治后期，日本的漢籍價格就已超過了中國。嚴修《壬寅（1902年，明治35年）東游日記》九月十六日載：“西京（京都）書肆較多，規(guī)模亦較東京閎敞，所見監(jiān)本纂圖《尚書》三冊，索價百五十元，《唐文粹》三百元，《事文類聚》、《容齋隨筆》價不確記，大約皆較北京場肆加昂。”{29}日本只是在明治初期一個很短暫的階段圖書市場漢籍價格低廉，而楊守敬以一寒士身份，正好在這個時期來到日本，這不能不說是天時之助。

三、日本友人的幫助是楊守敬訪書成功的重要因素之一

1． 日本友人為其提供古籍信息，并幫助借閱轉(zhuǎn)抄稀見圖書

楊守敬來日之初，對日本古籍的具體收藏保存情況并不熟悉，好在不久他找到了一本由森立之等人撰寫的《經(jīng)籍訪古志》，里面具體記載了日本稀見古籍的版本、收藏處所等，為楊守敬搜尋圖書提供了很大的便利。他自己多處提到這本書，在自撰《年譜》中，他說：“又得森立之《經(jīng)籍訪古志》，其時立之尚存，乃按目索之，其能購者，不惜重值，遂已十得八九，且有為立之所不載者數(shù)百種。”{30}在鉛印本《經(jīng)籍訪古志》上，楊守敬又有批語謂：“大抵此書所載傳本，守敬約得其半，其不能得者，亦多方影鈔之，至于奇籍出于此錄之外者，守敬亦多有之。”{31}從中不難看到楊守敬根據(jù)《經(jīng)籍訪古志》按圖索驥的具體情形。

楊守敬在日本時，森立之還在世，與楊守敬也有密切交往，除了他自己的圖書大都賣給楊守敬外，還經(jīng)常為楊守敬提供各種圖書信息。《日本訪書志》卷一《春秋左傳集解》條載：“初，森立之為余言，日本驚人秘籍以古鈔《左傳》卷子本為第一，稱是六朝之遺，非唐、宋本所得比較，此書現(xiàn)藏楓山官庫，不許出，恐非外人所得見。”正是通過這個信息，楊守敬通過史館編修巖谷修借到該書，請書手十人日夜影鈔，遂得帶回國內(nèi)。

森立之之外，對楊守敬訪書幫助最大的就是巖谷修。楊守敬在自撰《年譜》中提到在日本交往最密切的友人時，第一個提到的就是巖谷修。當(dāng)時巖谷修是修史館一等編修，由于工作關(guān)系可以借閱各處藏書。僅從《日本訪書志》所載，巖谷修先后為楊守敬借閱供其影鈔、校勘的圖書有《尚書正義》古鈔本、《春秋左傳集解》古鈔本、《集韻》宋刊本、《太平寰宇記》宋刻殘本、《外臺秘要方》影宋本、《樊川文集》宋刊本，還把自己的影照古鈔卷子本《王子安文》送給了楊守敬。

博物館局長町田久成則為楊守敬轉(zhuǎn)抄《文館詞林》，影寫《新撰字鏡》，摹寫日本古鈔本《一切經(jīng)音義》，并將自己收藏的宋刊本《廣韻》轉(zhuǎn)讓于楊守敬。收藏家向山黃村除將自己收藏的《春秋谷梁傳》和宋槧本《竹友集》轉(zhuǎn)讓外，又將自己收藏的《孟子章句》殘本借給楊守敬校訂其他版本。此外，寺田宏、島田蕃根、杉本仲溫、柏木政矩等或轉(zhuǎn)讓贈送秘籍，或幫助搜尋佚書，積極提供線索，楊守敬正是通過柏木政矩提供的《文館詞林目錄》從淺草文庫又抄得五卷佚文。而《留真譜》一書，則更是在日本友人的支持幫助下才得以編成的。楊守敬在《留真譜初編序》中說：“余于日本醫(yī)士森立之處見其所摹古書數(shù)巨冊，使見者如遭真本面目，顏之曰《留真譜》，本《河間獻王傳》語也。余愛不忍釋手，立之以余好之篤也，舉以為贈。顧其所摹多古鈔本，于宋元刻本稍略，余仿其意，以宋元本補之，又交其國文部省書記官巖谷修與博物館局長町田久成，得見其楓山官庫、淺草文庫之藏，又時時于其收藏家傳錄秘本，遂得廿余冊。”{32}

2． 通過與日本友人的交往，提高了對古籍的鑒別能力

楊守敬來日以前，雖然對目錄學(xué)已開始留心，但關(guān)注的重在圖書的學(xué)術(shù)分類，版本收藏情況等。具體對古籍辨別鑒定，并不十分內(nèi)行。在同日本學(xué)者的交往中，他在這方面得到很大提高。如對日本鈔本中注文多有無謂虛字的原因，就是通過森立之指出后才悟得的。《日本訪書志》卷四釋元應(yīng)《一切經(jīng)音義》條載：“憶余初至日本，與森立之遇，談及日本古鈔本注多虛字，以阮文達《十三經(jīng)校勘記》之說以為日本人所為。森立之變色言曰：‘此在《經(jīng)典釋文》已言之，君不省之乎？’余曰：‘《釋文》言多虛之，為注腳某也、某某也之類，非如也下安之，哉下續(xù)矣之類也。且自有刻本之以后，此敝已全除之矣。’立之隨即入內(nèi)，取此宋板《音義》出，指數(shù)處也之、哉也等處，并有也也疊刊者，因謂‘此非宋刻本乎？’余乃歉然。厥后悟得鈔書者欲注文兩行整齊，不及細核字數(shù)排勻，故隨意以虛字填入。”{33}回國以后，楊守敬又將自己的體會再一次告誡世人。《日本訪書志補·古文尚書》日本舊抄本條載：“唐以前古書皆鈔寫本，此因鈔書者以注文雙行排寫，有時先未核算字數(shù)，至次行余空太多，遂增虛字以整齊之，別無意義。故注文多虛字，而經(jīng)文無有也。至宋代刊本盛行，此等皆刊落，然亦有未鏟除盡凈者。如宋槧《玄應(yīng)一切經(jīng)音義》是也。并記于此，以釋來者之惑。光緒壬辰（1892）春楊守敬記。”

對古鈔本中誤字的價值，楊守敬也是在同森立之的交往中逐漸加深認識的。《清客筆話》卷四載楊守敬到日本后的第二年與森立之的一次談話謂：

楊：《玉燭寶典》誤字甚多，掖齋所校十之二三耳。若以《太平御覽》及《禮·月令》鄭注、蔡氏《月令》等書校之，其誤字當(dāng)有五六也，仆僅校三四葉，已改其誤字數(shù)十。

森：我輩以有誤字本為貴，若其誤字，一目而可知，知而后說立，說立而后校注成。別作無一誤之定本則可，不得以古本為誤本也，是我家之讀法也。{34}

這件事對楊守敬印象很深，直到晚年，楊守敬還提到這件事。他在《宋蜀大字＜史記＞》跋中說：“憶余在日本，初晤森立之（著有《經(jīng)籍訪古志》），以古刻書相質(zhì)，余謬言此書訛誤滿紙，雖古刻未為奇也。立之艴然曰：‘君于古書未也，書無訛字，尚何足貴乎？’余乃相視而笑，以立之為知言。壬子四月，鄰蘇老人書于上海虹口寓廬，時年七十有四。”{35}在這之前，他就強調(diào)過古本誤字價值，《日本訪書志補·論語義疏》日本舊鈔本條載：“光緒甲申余歸后，總理衙門致書日本公使，索皇氏此疏原本。使署中隨員姚君子長以根本刊本進，且稱其古鈔本多訛字，不足據(jù)。是真買櫝還珠矣。”{36}

此外，在怎樣通過字體、紙質(zhì)、補刊、行款格式來辨別古書版本價值上，楊守敬也從森立之處學(xué)得了不少知識。{37}

在日本訪書過程中，對楊守敬幫助較大的或是古籍收藏家，或是書法家、或是漢學(xué)家，大都是與漢學(xué)有密切關(guān)系的人，他們之所以熱心幫助楊守敬，在很大程度上是基于對漢學(xué)發(fā)源之國的親近感。尤其當(dāng)時日本漢學(xué)正受到壓抑，漢學(xué)家或與漢學(xué)相關(guān)的人不受到重視。森立之曾憤憤地說：“西洋，無此二字，則乞食于人間，亦夷、齊之徒耳！”{38}當(dāng)楊守敬勸他將自己的著作刊刻出版時，他傷感地說：“在今日則如此書，見之讀之而解其意者，日本國中無多有，刻之亦如畫餅耳！”而對中國，則充滿好感，在與楊守敬談到《春秋谷梁傳》的刊刻時，森立之說：“日本小島，且在今日則學(xué)者掃地?zé)o一人，只汲汲為浮云之貴者皆是。雖然同好者流亦唯有四五輩耳。噫，如貴邦則如《谷梁傳》讀之者不知有幾千人，我邦無一人讀《谷梁》者，況其善本與否，誰分涇渭是為耶！”其對日本現(xiàn)狀的憤激之情與對中國的向往溢于言表。他甚至希望能到中國發(fā)展，對楊守敬說：“一身猶健，若得閑，則往于貴邦，周旋是祈。”森立之是考證學(xué)派，曾師從狩谷望之，他對日本學(xué)術(shù)界也深為不滿，曾說：“日本今只詩文世界，其詩文輕如紙幣，如經(jīng)學(xué)考證，拂地而無。”{39}這正與楊守敬志趣相投，兩人無異于異國知音。因而當(dāng)楊守敬對森立之說：“仆以前專心金石文字，于經(jīng)史未用功，近日始頗有意學(xué)之，——然是邦可與談學(xué)問者，公之外尚有幾人，當(dāng)訪之。公髦而好學(xué)，我輩愧汗，仆若得留此，常常往來求教，公以為孺子可教乎？”{40}希望今后常能共同切磋學(xué)問時，森立之立刻回答道：“唯命是奉，若昆山之玉，與日本青玉相磨而鏘鏘有聲，則不復(fù)一大美觀乎？”{41}正為遇到知音而高興。

其實，森立之不僅將自己的藏書轉(zhuǎn)讓，他還幫助楊守敬從他處鈔錄古書。楊守敬在影鈔天治五年《新撰字鏡》鈔本后跋說：“余初從書肆得影鈔本五卷，驚喜無似。惜其不全，遍訪諸藏書家，亦絕少傳抄本，后知其原書在博物館中也，因托東友為鈔之，久不得端緒。余以為有此奇書而不得鈔傳，辜負此次訪書之名，私心必欲得當(dāng)而后快。后商之森立之，乃為諾諸司書者鈔胥。就其余鈔之，閱半年而后成。蓋非余堅忍不輟，則不能之；亦非森君好古夙成，樂此不疲，不肯擔(dān)之也。蓋森君每見余鈔錄其國古書，則拍手稱快，似亦嫌當(dāng)今少知己而樂得異邦之有同心已。光緒癸未正月。”{42}楊守敬跋語中道出了楊守敬訪書成功的兩個重要原因：一是本人的“堅忍不輟”，一是象森立之這樣的日本友人“好古夙成，樂此不疲”。森立之之所以為中國人傳抄古書而“拍手稱快”，則也是希望古籍能越過國界，長久流傳，以使?jié)h學(xué)興旺發(fā)展。

當(dāng)然，楊守敬和日本友人的交往，并不是單方面的受益，而是互惠互利。修史館編修巖谷修曾為楊守敬訪書提供過很多幫助，但他從楊守敬那里也受惠良多。巖谷修是日本著名書法家，兩人之間的友誼主要是通過書法的交流而建立起來的。楊守敬赴日時，曾攜帶了一萬余種歷代碑帖，給一直依靠元明法帖的日本書法界以巨大的沖擊。楊守敬毫無保留地把自己的收藏品向日本學(xué)者開放。在與巖谷修筆談中，他說：“此次來貴國，見好古錢者甚多，而碑版藏弄者甚少。故欲盡發(fā)所藏，為此邦人別開生面，使千載后知此邦得睹中土金石自某之始，余愿已足。”{43}他并向巖谷修建議說：“先生留心碑版如此，而未見六朝之碑，此亦恨事。此非一二日所能盡。若必欲觀者，弟檢數(shù)十通附上，閱畢再易，以次看下，方能全覽。”{44}楊守敬在和森立之談話中也提到：“仆所有珍物，日下部、巖谷修等皆常借之，至今存放彼處者不下數(shù)十種。”{45}受楊守敬的影響，日本書法家?guī)r谷修、日下部鳴鶴、松田雪柯等人將研究視角伸向六朝，書風(fēng)大變，從而帶來了日本書法的發(fā)展，以至后世將楊守敬稱作日本書法界的大恩人。{46}

町田久成是博物館局長，如前所述，他也為楊守敬訪書提供過很多幫助。町田久成喜好篆刻，是篆刻家。楊守敬對金石素有愛好，來日后與日本篆刻界也有不少交往。村山德淳《印人小篆》首載町田久成謂：“町田久成，號石谷，又號心庵，薩摩人，以博雅著于朝野，襟情高遠，有嗜古之癖，善書法，精音律，旁能篆刻，……其所藏鐘鼎古器，金石書畫凡數(shù)百種，傾囊倒橐，不少慳吝，暇則把玩，商榷古今，鑒識精審，世比歐廬陵之博。”次載濱村微山謂：“濱村微山，以篆刻為業(yè)，深研六書義于段玉裁，多所厘正。會同人講究討論，每月數(shù)次。近遇清人楊守敬，質(zhì)音韻并及古篆，考征歷，守敬也服其精敏。”{47}很可能楊守敬曾參加過篆刻界同仁的講究討論會，濱村微山或就是在同人討論時向楊守敬“質(zhì)音韻及古篆”，町田久成作為篆刻界“同人”之一，當(dāng)也常參加這樣的活動，而與楊守敬日漸親密，故楊守敬將其稱為“東友”。{48}

在楊守敬回國時，黎庶昌在上奏皇帝的保薦文中稱其“學(xué)問優(yōu)長，與東土士人交接，甚有聲譽”，{49}應(yīng)該真切地反映了楊守敬的學(xué)問得到了當(dāng)時日本學(xué)術(shù)界的承認，從而為其贏得了友誼和聲譽。而基于共同的志趣，共同的愿望，以及雙方的互惠互利，則正是楊守敬得到眾多日本友人幫助的原因。

注釋：

① 黃遵憲《日本雜事詩》卷1，光緒五年季冬天南遯窟活字版印。所謂“姚興《舜典》”，據(jù)《經(jīng)典釋文·序錄》載：“《孔傳古文》亡《舜典》一篇，……齊明帝建武中，吳興姚方興采馬、王之注，造《孔傳·舜典》一篇，云于大航頭買得，上之。”

②④⑤{30}{49} 《楊守敬集》第1卷，湖北人民出版社1988年版，第10、13、11－12、18、19頁。

③⑥⑦⑨ 陳捷：《楊守敬與宮島誠一郎筆談錄》，《中國哲學(xué)研究》1998年第12號。

⑧ 《激素飛清閣藏碑》撰成年月不見于楊守敬自撰《年譜》，但據(jù)日本書法家松田雪柯明治十三年七月十八日日記，楊在赴日之初曾攜此書至日出售，則無疑此書出版于楊守敬來日之前。見（日）杉村邦彥《從雪柯日記中出現(xiàn)的有關(guān)記述看楊守敬與松田雪柯、巖谷一六、日下部鳴鶴之間的交流》，載陳上岷主編《楊守敬研究學(xué)術(shù)論文選集》，崇文書局2003年版，第264頁。

⑩ 《楊守敬與巖谷修筆談錄》，《書藝》第4卷第11期，平凡社1934年版。

{11}{12}{13}{15} 《楊守敬集》第7卷，湖北人民出版社1988年版，第12、19、71、71頁。

{14} 楊守敬自身收藏有一部日本文保年間出版的《七經(jīng)孟子考文補遺》（198卷本），不知是赴日前的還是來日以后購買的。參見何澄一編《故宮所藏觀海堂書目》卷15《經(jīng)總義類》，1932年鉛印本。

{16} 李慈銘：《越縵堂日記》光緒六年十二月二十四日記。

{17} 一般論者都引用黃遵憲《日本雜事詩》自注，謂黃曾囑楊在日注意搜輯唐鈔宋刻，但光緒五年出版的《日本雜事詩》中，未有該詩，且如前所引，黃反認為日本存在有中國佚書是“儒者妄想”，故不取。另楊守敬來日時攜有萬余件碑帖金石拓片等，據(jù)楊守敬自己說是因為沒有回家，直接從上海來到日本，所以才將這些東西帶到了日本。但楊守敬在京會試只呆了一段不長時間，頗疑其所帶到日本的并不僅是最后一次赴京的收藏品，也包括此前的收藏品在內(nèi)。

{18}{19} 王錫祺：《小方壺齋輿地叢鈔》第10帙，西冷印社2004年版。

{20} 傅云龍：《游歷日本圖經(jīng)·二十下·書籍館表》，上海古籍出版社2001年版。

{21} 傅云龍：《游歷日本圖經(jīng)·二十下·日本文學(xué)下》上海古籍出版社2001年版。

{22} 楊守敬曾在森立之《經(jīng)籍訪古志》鉛印本上批語謂：“森氏在時，與守敬最密，守敬以得書大半是氏舊藏。”參見長澤規(guī)矩也《楊惺吾日本訪書考》，載《長澤規(guī)矩也著作集》第2卷，汲古書院1982年版，第261頁。

{23} 袁同禮《故宮所藏觀海堂書目序》謂：“《觀海堂》所著錄為其他書目不收者有二，一曰古鈔本，二曰醫(yī)書。……醫(yī)籍秘本大抵皆小島學(xué)古舊藏，學(xué)古三世以醫(yī)學(xué)鳴于日本，藏書之富，罕有其匹。”載何澄一編《故宮所藏觀海堂書目》，1932年鉛印本。

{24}{27}{28}{33}{35}{36} 《楊守敬集》第8卷，湖北人民出版社1988年版，第28、27、28、113－114、1119、393頁。

{25}{34}{38}{39}{40}{41}{45} 《楊守敬集》第13卷，湖北人民出版社1988年版，第520、534、535、535、535、535、528頁。

{26} 轉(zhuǎn)引自孫殿起《琉璃廠小志》，北京古籍出版社1982年版，第107頁。

{29} 武安隆點校《嚴修東游日記》，天津人民出版社1995年版，第118－119頁。

{31} 長澤規(guī)矩也：《楊惺吾日本訪書考》，《長澤規(guī)矩也著作集》第2卷，汲古書院1982年版，第236頁。

{32} 光緒辛丑三巴宜都楊氏梓本。

{37} 陳捷：《楊守敬在日本的訪書活動》，《文學(xué)》2001年第2卷第3號。

{42} 阿部隆一：《增訂中國訪書志》，汲古書院1983年版，第162頁。

{43} 《楊守敬與巖谷一六翁的筆談》，《書藝》第4卷第11期，平凡社1934年版。

{44} 參見陳捷《關(guān)于楊守敬與巖谷修筆談資料的初步考察》，載《北京大學(xué)學(xué)報日本研究中心成立十周年特輯》，北京大學(xué)出版社1998年版。

{46} 參見《書藝》第4卷第11期楊守敬專輯編輯余錄，平凡社1934年版。

{47} 傅云龍：《游歷日本圖經(jīng)·二十九·日本文征二》，上海古籍出版社2001年版。

{48} 阿部隆一《增訂中國訪書志》所載楊守敬《新撰字鏡》中稱曾托“東友”代為抄寫，而《日本訪書志》所載《新撰字鏡》條則謂所托者為町田久成。

（責(zé)任編輯 張衛(wèi)東）