“科學(xué)發(fā)展觀與社會(huì)文明建設(shè)”學(xué)術(shù)討論會(huì)綜述

由湖北省哲學(xué)學(xué)會(huì)、湖北省倫理學(xué)學(xué)會(huì)主辦，湖北大學(xué)哲學(xué)系承辦的“科學(xué)發(fā)展觀與社會(huì)文明建設(shè)”學(xué)術(shù)討論會(huì)，于2006年12月21日至23日在湖北省孝感市召開(kāi)。來(lái)自湖北各地的六十余名專(zhuān)家學(xué)者，就科學(xué)發(fā)展觀與社會(huì)文明建設(shè)的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了深入廣泛的研討和交流，現(xiàn)將有關(guān)觀點(diǎn)綜述如后：

一、關(guān)于科學(xué)發(fā)展觀與社會(huì)文明的元問(wèn)題

與會(huì)專(zhuān)家對(duì)科學(xué)發(fā)展觀與社會(huì)文明中存在的元問(wèn)題進(jìn)行了重新審視和學(xué)術(shù)梳理。首先，關(guān)于“科學(xué)”、“發(fā)展”等元命題的探討。汪信硯教授認(rèn)為，“發(fā)展觀”前的“科學(xué)”二字并不是通常所講的“自然科學(xué)”中的“科學(xué)”，應(yīng)當(dāng)理解為“合理的、正確的、好的”等意思；“科學(xué)發(fā)展觀”的理解應(yīng)該深入到它提出的背景中去把握。梅祖壽教授也提出，“發(fā)展”前面冠以“科學(xué)”兩個(gè)限定詞，賦予了“發(fā)展”的科學(xué)內(nèi)涵和要求；從規(guī)定或內(nèi)涵上看，正是“發(fā)展”的科學(xué)界定帶來(lái)了發(fā)展性質(zhì)上的革命性變化，實(shí)現(xiàn)了對(duì)以往發(fā)展觀的歷史性超越。吳寧教授認(rèn)為異化是一種社會(huì)發(fā)展過(guò)程中不可消除的現(xiàn)象，發(fā)展離不開(kāi)異化，因此，科學(xué)發(fā)展觀中的“發(fā)展”也會(huì)出現(xiàn)一些負(fù)面作用，要努力避免和克服這些消極影響，使之不斷趨向“科學(xué)”。孫徳忠博士則認(rèn)為，“科學(xué)”用在這里不是一個(gè)名詞，而應(yīng)當(dāng)是一個(gè)形容詞，是對(duì)“發(fā)展觀”的一種褒揚(yáng)、評(píng)價(jià)；“發(fā)展”的主語(yǔ)應(yīng)是社會(huì)，社會(huì)不是抽象的，而是具體的、以人為本的社會(huì)，因而發(fā)展的最終目的應(yīng)該落實(shí)到“人”的角度上。韓東屏教授則指出，“科學(xué)”二字主要告訴人們是什么，怎么做，是一個(gè)實(shí)證問(wèn)題；而“發(fā)展”二字告訴人們?cè)撟鰡幔坑幸饬x嗎？它是一個(gè)選擇性的價(jià)值問(wèn)題。戴茂堂教授認(rèn)為，歷史上科學(xué)的異化帶給社會(huì)的既不是發(fā)展也不是文明，因此，對(duì)科學(xué)發(fā)展與社會(huì)文明做出簡(jiǎn)單的線性理解是可疑的。

其次，關(guān)于“以人為本”的理解。與會(huì)學(xué)者一致認(rèn)為，人的全面發(fā)展是馬克思社會(huì)歷史觀的基本內(nèi)容，科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心在于以人為本。朱傳棨教授提出，發(fā)展的本質(zhì)是為了人的發(fā)展，沒(méi)有“人”的哲學(xué)是自然科學(xué)家所研究的問(wèn)題，我們應(yīng)該從世界觀和價(jià)值觀的雙重維度來(lái)深化“以人為本”，努力挖掘人的內(nèi)在價(jià)值。汪信硯教授解釋了科學(xué)發(fā)展觀的二層內(nèi)涵：即可持續(xù)性和以人為本，并進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持以人為本的理念必須反對(duì)兩種偏向，即中國(guó)封建社會(huì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中的民本思想和西方社會(huì)的人本主義，二者與以人為本思想是有本質(zhì)區(qū)別的。龔耘教授認(rèn)為，“以人為本”并不僅僅是強(qiáng)調(diào)人要成為某種人，而且蘊(yùn)涵了如何做人，什么樣的人生才有價(jià)值等這些最根本性的倫理問(wèn)題。就“人”本身的理解而言，學(xué)者們看法略有不同：朱書(shū)剛教授認(rèn)為，“以人為本”中的“人”應(yīng)該有四層含義：一是人權(quán)意義上的人；二是無(wú)產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政理念意義上的“人民”；三是人才；四是人類(lèi)。魏忠明老師也指出，我們所說(shuō)的“以人為本”是相對(duì)于“以物為本”、“以神為本”而言的，這里的“人”包括了兩層意思：一是具體的、現(xiàn)實(shí)的、有聯(lián)系的人，而不是抽象的、孤立的人，二是有知識(shí)、有素質(zhì)的“人民群眾”；同時(shí)，這里的“本”是指本源、根本，是指評(píng)判一切工作是非得失的標(biāo)準(zhǔn)。

再次，關(guān)于社會(huì)文明的探討。大多數(shù)與會(huì)學(xué)者認(rèn)為，“文明”作為一種哲學(xué)評(píng)價(jià)性概念，是把人們所取得的歷史性進(jìn)步和成就，進(jìn)一步置于時(shí)代發(fā)展需要和人的自由解放程度上來(lái)衡量的特殊審視，“文明”本質(zhì)在于人所創(chuàng)造的生存價(jià)值世界的合理化發(fā)展。劉可風(fēng)教授認(rèn)為，物質(zhì)文明、精神文明、政治文明等都是黨的執(zhí)政理念，“社會(huì)文明”的內(nèi)涵既體現(xiàn)了物質(zhì)文明、精神文明和政治文明的統(tǒng)一，也凸現(xiàn)了三個(gè)文明的動(dòng)態(tài)發(fā)展的進(jìn)程。賀祥林教授進(jìn)一步提出，社會(huì)文明屬于上層建筑中的一種意識(shí)形態(tài)，社會(huì)文明既在物質(zhì)文明、政治文明和精神文明不平衡的交錯(cuò)中發(fā)展，又在物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的相互作用中平衡發(fā)展，因此，物質(zhì)文明、政治文明和精神文明是緊密關(guān)聯(lián)的。值得提出的是，在關(guān)于社會(huì)文明的劃分方面，與會(huì)專(zhuān)家們看法不一。有的學(xué)者認(rèn)為，把社會(huì)文明劃分為物質(zhì)文明和精神文明是比較恰當(dāng)?shù)?，其劃分依?jù)是主客體關(guān)系，這種區(qū)分更加能突出人的創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)對(duì)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的積極作用。有學(xué)者則認(rèn)為，應(yīng)把社會(huì)文明劃分為三大文明，即物質(zhì)文明、精神文明和政治文明，其依據(jù)是按照人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律、我國(guó)的國(guó)情和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐。也有的學(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)代文明應(yīng)當(dāng)包括物質(zhì)文明、精神文明和生態(tài)文明三個(gè)部分，因?yàn)樯鷳B(tài)文明是物質(zhì)文明的內(nèi)在要求，是精神文明的本質(zhì)體現(xiàn)，也是二者產(chǎn)生和存在的條件。還有學(xué)者從社會(huì)學(xué)角度提出，如果從廣義上對(duì)“社會(huì)”這一范疇進(jìn)行描述概括，它就涵括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、制度、行為、生態(tài)等各方面的內(nèi)容，那么，“社會(huì)文明”也應(yīng)該從廣義上去理解，它是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)關(guān)系文明、制度文明、行為文明、生態(tài)文明等各方面的有機(jī)統(tǒng)一體。

二、關(guān)于科學(xué)發(fā)展觀與社會(huì)文明建設(shè)的關(guān)系

關(guān)于科學(xué)發(fā)展觀與社會(huì)文明建設(shè)的關(guān)系也是與會(huì)學(xué)者研討的一個(gè)重要話題。與會(huì)者主要圍繞三個(gè)方面的問(wèn)題展開(kāi)討論：

一是關(guān)于科學(xué)發(fā)展觀與和諧社會(huì)的關(guān)系。大家一致認(rèn)為，根據(jù)馬克思主義人學(xué)和馬克思社會(huì)發(fā)展理論，“發(fā)展”與“和諧”是統(tǒng)一的，二者統(tǒng)一關(guān)鍵在于做到以人為本。陶笑眉教授指出，科學(xué)發(fā)展觀是貫穿構(gòu)建和諧社會(huì)始終的基本要求和原則，和諧社會(huì)是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，二者進(jìn)一步回答了“怎樣發(fā)展”和“發(fā)展應(yīng)該怎樣”的問(wèn)題，發(fā)展與和諧是辯證統(tǒng)一關(guān)系。陳立新教授認(rèn)為，構(gòu)建和諧社會(huì)是科學(xué)發(fā)展觀的升華，和諧創(chuàng)造生產(chǎn)力；同時(shí)認(rèn)為，構(gòu)建和諧社會(huì)時(shí)要注意歷史觀念的變遷，要用進(jìn)步的歷史觀念親民化，不搞“宏大敘事”，力求做到“和諧”與“發(fā)展”二者良性互動(dòng)。陜大海副教授也認(rèn)為，科學(xué)發(fā)展觀與和諧社會(huì)是內(nèi)在統(tǒng)一的，這種內(nèi)在統(tǒng)一表現(xiàn)在它們有著共同的實(shí)踐本質(zhì)及其歷史過(guò)程，有著共同的實(shí)踐課題及其價(jià)值取向。

二是關(guān)于社會(huì)文明與和諧社會(huì)的關(guān)系。與會(huì)專(zhuān)家指出，社會(huì)和諧是衡量社會(huì)文明與否的重要標(biāo)尺，社會(huì)文明與和諧社會(huì)在本質(zhì)上是統(tǒng)一的關(guān)系。江暢教授從現(xiàn)代文明的演進(jìn)特別是自由與平等關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)的角度，分析了我國(guó)當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)戰(zhàn)略選擇深刻的歷史背景和面臨的現(xiàn)實(shí)難題，指出和諧社會(huì)的構(gòu)建的關(guān)鍵是要解決好自由和平等的關(guān)系問(wèn)題，也就是要在這兩者之間找到一個(gè)適合中國(guó)當(dāng)代國(guó)情的度。這個(gè)“度”一般地說(shuō)就是公正。因此，公正問(wèn)題特別是公平問(wèn)題是構(gòu)建和諧社會(huì)所要解決的核心問(wèn)題。萬(wàn)冬保副教授提出，社會(huì)主義和諧社會(huì)是社會(huì)主義社會(huì)文明的集中體現(xiàn)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就是建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)文明。

三是關(guān)于科學(xué)發(fā)展觀與社會(huì)文明建設(shè)的關(guān)系。這是與會(huì)學(xué)者極為關(guān)注的問(wèn)題，會(huì)上存在三種不同的看法：一種觀點(diǎn)認(rèn)為，社會(huì)文明建設(shè)是科學(xué)發(fā)展觀的題中應(yīng)有之意，談科學(xué)發(fā)展觀就是談社會(huì)文明。理由是科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，它集中體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各方面的發(fā)展與人的全面發(fā)展的統(tǒng)一，是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人口、資源、環(huán)境的統(tǒng)一，從而進(jìn)一步體現(xiàn)了物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和生態(tài)文明的高度統(tǒng)一。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，科學(xué)發(fā)展和社會(huì)文明分別是和諧社會(huì)的兩個(gè)不同方面，不能相互等同。前者是一個(gè)動(dòng)態(tài)的事實(shí)范疇，體現(xiàn)一種發(fā)展理念和發(fā)展思路；而后者是一個(gè)靜態(tài)的價(jià)值范疇，體現(xiàn)了一種社會(huì)狀態(tài)和社會(huì)關(guān)系。第三種觀點(diǎn)則認(rèn)為，科學(xué)發(fā)展觀和社會(huì)文明建設(shè)之間是辯證統(tǒng)一的，二者既各有側(cè)重，又相互包含，相互促進(jìn)，具有內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)。一方面，科學(xué)發(fā)展觀是集科技、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治和文化于一體的全面發(fā)展，是社會(huì)物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和生態(tài)文明的協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展，是一個(gè)多維的綜合的系統(tǒng)工程；另一方面，社會(huì)的公平正義、民主法制的完善、公民道德素質(zhì)的提高、人與自然和諧又為社會(huì)發(fā)展提供了一個(gè)安定有序的和諧環(huán)境，從而為社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。

三、如何貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀以及構(gòu)建社會(huì)文明

在如何貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會(huì)文明的問(wèn)題上，與會(huì)代表也討論得比較深入。

首先，關(guān)于如何樹(shù)立和全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的問(wèn)題。大家一致認(rèn)為，貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以人為本，力求全面性、協(xié)調(diào)性、可持續(xù)性地發(fā)展。朱傳棨教授指出，科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)了規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一，在貫徹“以人為本”的方針時(shí)，要注意歷史性原則、整體性原則和具體性原則，一切要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，解決人的依附問(wèn)題（如物、錢(qián)、權(quán)等），塑造完美人格。黎徳揚(yáng)教授認(rèn)為，科學(xué)發(fā)展觀雖然是哲學(xué)文化的又一次提升，但科學(xué)發(fā)展也存在特有的負(fù)面影響；“和諧”是一種狀態(tài)，但現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾很多，沒(méi)有必要用“和諧”二字來(lái)掩蓋，關(guān)鍵是我們用什么辦法解決以及如何解決的問(wèn)題。王勇副教授則從社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步的關(guān)聯(lián)性出發(fā)，認(rèn)為社會(huì)發(fā)展取決于五個(gè)方面：一是理想、信念和信仰；二是培育、弘揚(yáng)民族文化精神，處理好傳統(tǒng)和現(xiàn)代文化之間的關(guān)系；三是文化力；四是提高人的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)；五是精神文明建設(shè)。葉澤雄教授從分析學(xué)界關(guān)于“可持續(xù)性”概念的多重理解入手，揭示了發(fā)展的可持續(xù)性面臨的兩大倫理難題即一是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的兩難困境，二是代內(nèi)公平與代際公平的矛盾重重，就可持續(xù)發(fā)展何以成為可能的問(wèn)題上，作了深入論證。

其次，關(guān)于如何構(gòu)建社會(huì)主義社會(huì)文明的問(wèn)題。在社會(huì)文明的構(gòu)建問(wèn)題上，與會(huì)專(zhuān)家達(dá)成了這樣共識(shí)：構(gòu)建社會(huì)主義社會(huì)文明，必須堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，推動(dòng)物質(zhì)文明、精神文明、政治文明等健康、協(xié)調(diào)、可持續(xù)地發(fā)展。戴茂堂教授指出，社會(huì)文明的構(gòu)建不應(yīng)忽視農(nóng)村文明建設(shè)，不久的將來(lái)農(nóng)村文明將成為社會(huì)文明建設(shè)的關(guān)鍵。孫曉毛教授則從人的發(fā)展與人的社會(huì)歷史活動(dòng)相一致的觀點(diǎn)出發(fā)，闡述了社會(huì)進(jìn)步是人的個(gè)性自由、全面發(fā)展的前提，社會(huì)進(jìn)步則依賴于物質(zhì)文明的發(fā)展、生產(chǎn)力水平的提高以及人的思想道德素質(zhì)的加強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)教育在文明構(gòu)建中的重要性。羅麗副教授認(rèn)為，構(gòu)建社會(huì)文明要繼承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀，特別是儒家“和實(shí)生物”、“和為貴”等思想，強(qiáng)調(diào)在差異性和多樣性的基礎(chǔ)上做到“和而不同”。方永博士提出，建構(gòu)社會(huì)文明應(yīng)當(dāng)承認(rèn)社會(huì)階層的存在，每個(gè)階級(jí)、階層都有自己的一套“游戲規(guī)則”，當(dāng)國(guó)家與它們中的某一成員發(fā)生價(jià)值沖突時(shí)，應(yīng)當(dāng)考慮價(jià)值多元性的問(wèn)題。

（責(zé)任編輯 陳金清）