論歷史價(jià)值的本質(zhì)和存在形態(tài)

摘要：歷史價(jià)值的本質(zhì)應(yīng)從生成論和功能論角度說明，歷史價(jià)值是歷史主體的本質(zhì)力量的對象化，是歷史客體對增強(qiáng)主體的本質(zhì)力量所具有的作用和意義；歷史價(jià)值的三種存在形態(tài)，分別是自然物質(zhì)價(jià)值、社會(huì)政治價(jià)值和精神文化價(jià)值。

關(guān)鍵詞：歷史價(jià)值；本質(zhì)；存在形態(tài)

中圖分類號(hào)：K01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003－1502(2007)05－0051－07

歷史價(jià)值是歷史主體與歷史客體之間一種特定的關(guān)系。這種簡潔的表述無疑是正確的，但卻還不夠深入徹底。歷史價(jià)值作為關(guān)系范疇，到底有哪些構(gòu)成要素?這些要素之間是一種什么“關(guān)系”?“關(guān)系”由何而來?又會(huì)發(fā)生什么作用?歷史價(jià)值可劃分為哪幾種存在形態(tài)?其劃分依據(jù)何在?對這些問題的回答，是歷史價(jià)值論研究的基礎(chǔ)性工作。

一、歷史價(jià)值的本質(zhì)

對歷史價(jià)值的本質(zhì)的探討是各種歷史價(jià)值論的基礎(chǔ)性的共同課題。不同歷史價(jià)值論之間的區(qū)別和沖突，首先表現(xiàn)在對歷史價(jià)值本質(zhì)的不同理解和詮釋上。馬克思主義首先從發(fā)生學(xué)的角度，把歷史價(jià)值問題與人的社會(huì)歷史實(shí)踐活動(dòng)聯(lián)結(jié)起來，從歷史價(jià)值的生成根源上揭示了歷史價(jià)值的本質(zhì)；其次，又從辯證法的角度，把歷史價(jià)值問題與人的現(xiàn)實(shí)存在方式聯(lián)結(jié)起來，從歷史價(jià)值的功能特性上進(jìn)一步揭示了歷史價(jià)值的本質(zhì)。

1、歷史價(jià)值的本質(zhì)之生成論詮釋

從生成論角度看，歷史價(jià)值是歷史主體的本質(zhì)力量的對象化。這里有兩個(gè)重要概念有必要解釋一下，以便澄明討論問題的前提。一是歷史主體的本質(zhì)力量，二是對象化。歷史主體的本質(zhì)力量，是指人的本質(zhì)在各種社會(huì)歷史活動(dòng)中表現(xiàn)出來的不同層次的物質(zhì)和精神力量，是人的對象化活動(dòng)賴以進(jìn)行的內(nèi)在根據(jù)。它固然是人本身長期發(fā)展的產(chǎn)物，更主要地卻是社會(huì)歷史長期發(fā)展的結(jié)果。歷史主體的本質(zhì)力量主要包括人的肉體本質(zhì)力量、思維本質(zhì)力量和在二者基礎(chǔ)上形成的社會(huì)綜合本質(zhì)力量。人的肉體本質(zhì)力量具體包括人的體力、勞動(dòng)力、各種活動(dòng)能力和各種感覺能力。它作為人身上的自然力，是人的思維本質(zhì)力量和社會(huì)綜合本質(zhì)力量的物質(zhì)基礎(chǔ)。人的思維本質(zhì)力量具體包括人的抽象思維能力和形象思維能力，情感和意志的心理活動(dòng)能力等，這就構(gòu)成了人的理性和自我意識(shí)。人的社會(huì)綜合本質(zhì)力量是人在肉體本質(zhì)力量和思維本質(zhì)力量統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，在各種社會(huì)歷史活動(dòng)中綜合表現(xiàn)出來的一系列本質(zhì)力量，是由許多人的聯(lián)合而產(chǎn)生新質(zhì)的社會(huì)力。所謂對象化，是指人類及其實(shí)踐本質(zhì)的根本屬性。自從人類誕生后，人類作為一種特殊的對象性存在超越一般的對象性存在物，具有了能夠?qū)ψ约旱摹皩ο蟆边M(jìn)行“化”(勞動(dòng))的能力，使對象在這一“化”的過程和作用下改變其自然存在形態(tài)和性質(zhì)。因此“對象化”概念的內(nèi)涵是有嚴(yán)格限制的，只適用于人類及其活動(dòng)。

在馬克思看來，歷史價(jià)值不是歷史客體本身固有的，只有在歷史主體的對象化活動(dòng)中，歷史主體“人化”了歷史客體，后者“對象化”了前者的本質(zhì)力量，歷史客體才具有歷史價(jià)值屬性。歷史主體的對象化的過程就是歷史客體獲得或生成歷史價(jià)值屬性的過程。歷史主客體在對象化活動(dòng)中的相互作用生成了歷史價(jià)值。因而，歷史價(jià)值是歷史主體的對象化活動(dòng)的產(chǎn)物，對歷史主體對象化活動(dòng)具有極強(qiáng)的依賴性，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，歷史主體的需要對主體對象化活動(dòng)的依賴性。

唯物史觀認(rèn)為，人的需要的滿足和新的需要的形成都離不開主體的對象化活動(dòng)過程。首先，人的需要是由主體的對象化活動(dòng)創(chuàng)造的，又是由主體的對象化活動(dòng)來滿足的。無論是人的物質(zhì)需要、精神需要或者生存需要、享受需要、發(fā)展需要的滿足都離不開主體的對象化活動(dòng)。而且，主體的對象化活動(dòng)使人處在一種社會(huì)化的過程中，并使人日益脫離動(dòng)物界。人作為社會(huì)存在物的一個(gè)主要特征，就在于他的需要的社會(huì)性質(zhì)。人所具有的這些社會(huì)性質(zhì)的需要，是在主體的對象化活動(dòng)中形成和發(fā)展起來的，主體對象化活動(dòng)發(fā)展到什么程度，人的需要才會(huì)達(dá)到什么程度。當(dāng)然，人的社會(huì)需要又會(huì)進(jìn)一步促進(jìn)主體對象化活動(dòng)的深入發(fā)展，正如馬克思所說，正是由于人不斷地?cái)[脫那種受自身肉體的直接制約的需要，他的需要才日益具有全面性，他的生產(chǎn)也日益具有全面性。

第二，歷史主體的需要的指向性，即滿足需要的外界物對主體對象化活動(dòng)的依賴性。

歷史主體的需要的對象是由主體的對象化活動(dòng)提供的。歷史主體的需要固然與主體本身的全面發(fā)展的內(nèi)在要求分不開，但任何需要總是一種對外在于人的物的需要。沒有對象的需要，只能是一種潛在的需要，甚至只是一種幻想的空洞之物。“人只有憑借現(xiàn)實(shí)的、感性的對象才能表現(xiàn)自己的生命。”作為歷史主體的需要，是具有現(xiàn)實(shí)性的感性對象，它不依賴于人的意識(shí)而存在。因此，它首先必然以客觀的實(shí)在的物質(zhì)作為自己的承擔(dān)者，但又并非一切物體都能滿足人的需要，只有經(jīng)過人們選擇和改造的對象才可能具有這種資格。對對象的選擇和改造過程，就是一個(gè)主體對象化活動(dòng)的發(fā)生過程。人們在主體對象化活動(dòng)中認(rèn)識(shí)物，又在對象化活動(dòng)中改變物，使之適合于歷史主體的需要。從人類產(chǎn)生的第一天起，人就在自己需要的對象上打上了自己意志的印記，生產(chǎn)工具的制造和使用就是如此。因此，整個(gè)現(xiàn)存感性世界的非常深刻的基礎(chǔ)，就是主體的對象化活動(dòng)和創(chuàng)造。

第三，歷史價(jià)值的生成對主體對象化活動(dòng)的依賴性。

歷史價(jià)值是歷史主體與歷史客體相互作用的結(jié)果。單獨(dú)的主體需要和單獨(dú)的客體屬性，并不能構(gòu)成歷史價(jià)值，而只能作為歷史價(jià)值的可能性因素或潛在性因素。歷史價(jià)值的生成，必須是這兩者的相互作用、相互聯(lián)結(jié)，使客體成為主體需要的對象，并能對主體需要有所滿足。這就離不開主體的對象化活動(dòng)。主體對象化活動(dòng)包括實(shí)踐和認(rèn)識(shí)不僅是主體需要與外界客體聯(lián)結(jié)的橋梁，也是歷史價(jià)值生成的基礎(chǔ)和方法。認(rèn)識(shí)活動(dòng)把主體需要引向?qū)ο螅椿鲗ο蠡顒?dòng)的計(jì)劃、藍(lán)圖，成為對象化活動(dòng)用以改變對象的內(nèi)在根據(jù)，并由此決定主體改造對象的方式和方法。實(shí)踐活動(dòng)則使對象趨向主體需要，即通過主體的對象化活動(dòng)使對象的客體形式或運(yùn)動(dòng)形式發(fā)生變化，由可能的對象轉(zhuǎn)化為主體需要的現(xiàn)實(shí)對象，從而滿足主體需要。這樣一來，本來僅僅是可能的對象，轉(zhuǎn)化成了“為人的存在”、“屬人的存在”。由此可見，主體對象化活動(dòng)的過程，就是一個(gè)歷史價(jià)值生成的過程。反之，歷史價(jià)值本身也就是主體對象化活動(dòng)結(jié)果的存在形式。

2、歷史價(jià)值的本質(zhì)之功能論詮釋

從功能論角度來看，歷史價(jià)值是歷史客體對增強(qiáng)主體的本質(zhì)力量所具有的作用和意義。歷史價(jià)值表征的是歷史主體與歷史客體之間的一種作用關(guān)系或意義關(guān)系。歷史價(jià)值論探討的就是歷史客體對于歷史主體的意義所在，也就是歷史客體能夠直接或間接地幫助和提高人的主體力量，使人更好地?cái)[脫自然、社會(huì)和自身的束縛，進(jìn)一步確立和擴(kuò)大人的自由。

首先，歷史的意義在于它對于人類現(xiàn)實(shí)存在的肯定，為增強(qiáng)主體的本質(zhì)力量服務(wù)。如前所述，人是一種歷史性的存在，或者說，歷史是人的存在方式。馬克思指出：“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展；彼此發(fā)生關(guān)系的個(gè)人的世世代代是相互聯(lián)系的，后代的肉體的存在是由他們的前代決定的，后代繼承前代積累起來的生產(chǎn)力和交往形式，這就決定了他們這一代的相互關(guān)系。總之，我們可以看到，發(fā)展不斷地進(jìn)行著，單個(gè)人的歷史決不能脫離他以前的或同時(shí)代的個(gè)人的歷史，而是由這種歷史決定的。”人是歷史的結(jié)果，同時(shí)也是歷史的前提。歷史是支配人類的永恒的力量。我們可以超越歷史，但我們不能擺脫歷史。人只有在歷史的聯(lián)系中才能取得現(xiàn)實(shí)性的存在。表面看來，人只是在現(xiàn)實(shí)中存活的人，但現(xiàn)在的人只是歷史延續(xù)的結(jié)果。正是因?yàn)槌欣^了前人留下的生產(chǎn)力、文化要素和意義世界，才會(huì)有人的當(dāng)下存在狀態(tài)，割斷了歷史的聯(lián)系，人的現(xiàn)實(shí)存在狀態(tài)是不可想象的。

其次，歷史的意義還在于它也是人類未來發(fā)展的條件，為不斷增強(qiáng)主體的本質(zhì)力量和促進(jìn)人的自由全面發(fā)展服務(wù)。如前所述，人沒有固定的、一成不變的本質(zhì)，它是在歷史中不斷地生成著的結(jié)果。但人的生成是有條件的，而不可能從無到有。沒有歷史，人無法生存，更無法發(fā)展，從這個(gè)意義上說，人的生存和發(fā)展在總體上、根本上與歷史的發(fā)展是一致的。歷史不僅決定著人的現(xiàn)在，而且決定著他的未來。歷史對人的存在和發(fā)展的重要性表明，人的發(fā)展與歷史的發(fā)展具有一致性。這不僅是因?yàn)橹挥性跉v史中我們才能了解自身，更重要的是，歷史是人類的自我創(chuàng)造，人在歷史中生成，生成使人類的存在與發(fā)展具有了歷史性。與動(dòng)物相比，人超越了肉體機(jī)能的規(guī)定性，一代又一代地演化表征著人類發(fā)展的歷史進(jìn)程，而不是代代毫無變化的遺傳。歷史就是變化，沒有變化就沒有歷史，歷史無非就是人與社會(huì)不斷生成與變化的過程。

綜上，歷史價(jià)值的本質(zhì)是什么?在生成方面，歷史價(jià)值是歷史主體的本質(zhì)力量的對象化；在功能方面，歷史價(jià)值是歷史客體對于增強(qiáng)主體的本質(zhì)力量的作用和意義。

二、歷史價(jià)值的存在形態(tài)

根據(jù)上述歷史價(jià)值的本質(zhì)的揭示，我們將以歷史主客體的相互作用的基本形式，即歷史主體的對象化活動(dòng)為尺度，來劃分歷史價(jià)值類型。在社會(huì)歷史中，主體的對象化活動(dòng)的基本領(lǐng)域是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)、社會(huì)政治活動(dòng)、精神文化活動(dòng)，因而歷史價(jià)值作為這三個(gè)基本活動(dòng)領(lǐng)域中的活動(dòng)過程及其結(jié)果而言，表現(xiàn)為歷史主體對象化活動(dòng)所追求和創(chuàng)造的自然物質(zhì)價(jià)值、社會(huì)政治價(jià)值、精神文化價(jià)值三種歷史價(jià)值類型。

1、歷史價(jià)值形態(tài)Ⅰ：自然物質(zhì)價(jià)值

自然物質(zhì)價(jià)值表征的是人與自然之間的一種特定價(jià)值關(guān)系。它是一種物化形態(tài)的歷史價(jià)值成果。自然界是人的對象化活動(dòng)首先所要面對的基本的對象，是人生存的自然前提。人和自然界的關(guān)系是人的主體對象化活動(dòng)必須處理的最基本的關(guān)系。自從有了人，人就為自然過程設(shè)立了目的，或者說把自然界納入人的活動(dòng)的過程，使其帶來合乎人的需要的結(jié)果，從而實(shí)現(xiàn)主體的目的。這就是所謂在歷史中自然向人的生成。

自然界中的任何事物、現(xiàn)象，一旦納入主體對象化活動(dòng)的視野和范圍便構(gòu)成自然客體。主體通過對象化活動(dòng)揭示自然客體的種種性質(zhì)，獲得自然客體各方面的知識(shí)，并且根據(jù)人的需要積極改造自然客體和創(chuàng)造出人工客體。馬克思指出：“人和動(dòng)物一樣，靠無機(jī)界生活，而人比動(dòng)物越有普遍性，人賴以生活的無機(jī)界的范圍就越廣闊。從理論領(lǐng)域說來，植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對象，都是人的意識(shí)的一部分，是人的精神的無機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧；同樣，從實(shí)踐上，人的普遍性正表現(xiàn)在把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的材料，對象和工具——變成人的無機(jī)的身體。”人在認(rèn)識(shí)和改造自然的過程中，不僅直面原始自然界，不斷延伸著作為活動(dòng)客體的純粹自然的疆界，而且還根據(jù)自身主體需要，改變自然物的實(shí)體存在及其關(guān)系，創(chuàng)造出源于自然但又蘊(yùn)涵著人的主體本質(zhì)力量的“人化自然”。

人類改造自然的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，是為保證人們的基本生存需要而和自然界進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交換過程，其歷史價(jià)值的存在形態(tài)就是自然物質(zhì)價(jià)值。它作為人類物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的成果，只有在作為人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)而同時(shí)對人的本質(zhì)力量的發(fā)展起著積極的肯定作用的時(shí)候，才具有歷史的價(jià)值和意義。人化自然對于歷史主體的價(jià)值和意義在于它改變了人在自然界中的生存狀況，不僅擴(kuò)大了人在自然界中的生存范圍，而且提高了人的生存質(zhì)量。正如德國學(xué)者蘭德曼所說的：“人是唯一能遍及地球的動(dòng)物，因?yàn)闊o論到哪里，他都能適應(yīng)生存的條件，人無論在哪里都猶如在家中：在兩極或赤道，在水上或陸上，在森林里或在平原上，在沼澤地或深山中。”可見，在人與自然的關(guān)系上，人類憑借對象化活動(dòng)，無論在多么惡劣、艱難的自然環(huán)境中都能為自己尋找到生存與發(fā)展空間，顯示了人類掌握、駕馭自然界的巨大力量，也充分體現(xiàn)了人類所追求和創(chuàng)造的自然物質(zhì)價(jià)值。

當(dāng)然，自然物質(zhì)價(jià)值既然表征的是人與自然之間的一種特定價(jià)值關(guān)系，那么它也是具體的、歷史的，隨著社會(huì)歷史條件的變化而變化發(fā)展的，決不是抽象的、一成不變的。在全球倡導(dǎo)綠色生態(tài)家園和可持續(xù)發(fā)展的今天，人應(yīng)該從過去的索取意識(shí)轉(zhuǎn)向責(zé)任意識(shí)，即在人與自然之間的關(guān)系上改變價(jià)值觀念，應(yīng)該更多地關(guān)注人與自然的和諧關(guān)系，更多地關(guān)注我應(yīng)該為保護(hù)自然做些什么。人與自然的歷史關(guān)系的發(fā)展已經(jīng)昭示我們，人類必須成為對自然從而也是對自己負(fù)責(zé)的存在，否則，他就不再具有存在的合理性。自然并不是外在于我們?nèi)祟惖拇嬖冢喾矗覀儼谧匀恢小Ｒ虼耍ＷC人與自然的關(guān)系一直沿著符合并有利于人的生存和發(fā)展的方向發(fā)展，而這也正是主體的本質(zhì)力量或主體性不斷增強(qiáng)的體現(xiàn)。

2、歷史價(jià)值形態(tài)Ⅱ：社會(huì)政治價(jià)值

社會(huì)政治價(jià)值表征的是人與社會(huì)之間的一種特定價(jià)值關(guān)系。它是一種規(guī)范形態(tài)的歷史價(jià)值成果。社會(huì)作為人自身的結(jié)合方式，作為人的主體活動(dòng)的存在方式，實(shí)質(zhì)上是一種主體的存在。然而，當(dāng)社會(huì)作為人的歷史活動(dòng)的產(chǎn)物并反過來構(gòu)成制約人的活動(dòng)的條件時(shí)，便又構(gòu)成主體認(rèn)識(shí)和改造的對象。社會(huì)是人的活動(dòng)的條件，也是人的活動(dòng)結(jié)果。認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)，使其日益適合人的本性和活動(dòng)，既是作為歷史活動(dòng)主體的人的自覺能動(dòng)性的表現(xiàn)，又是人的活動(dòng)的內(nèi)在需要。社會(huì)在主體的對象化活動(dòng)中達(dá)到的不斷豐富和完善，不僅為主體對象化活動(dòng)提供了良好的歷史前提和物質(zhì)條件，同時(shí)也表征著主體的本質(zhì)力量的增強(qiáng)和升華。因而，社會(huì)是一個(gè)和自然一樣被人的活動(dòng)中介化了的生成性的、對象性的概念，它的全部內(nèi)涵是在人類的自我創(chuàng)造中展開并被自我意識(shí)所認(rèn)知的。社會(huì)是人的社會(huì)，是活動(dòng)著的、普遍交往著的人的社會(huì)。這就是所謂在歷史中社會(huì)向人的生成。

在社會(huì)歷史中，主體既有物質(zhì)生活需要和精神生活需要，也有社會(huì)政治生活的需要，政治生活是社會(huì)生活的一個(gè)基本方面。因而，在歷史價(jià)值體系中。不僅包括自然物質(zhì)價(jià)值、精神文化價(jià)值，而且還包括社會(huì)政治價(jià)值。社會(huì)政治價(jià)值，也就是指歷史客體滿足歷史主體政治生活需要的價(jià)值。人類改造自然取得物化形態(tài)價(jià)值成果的過程，同時(shí)也是改造和調(diào)整人們之間的社會(huì)交往關(guān)系的過程，是人類通過社會(huì)交往活動(dòng)，為保證人們的社會(huì)政治生活需要在人與人、人與社會(huì)之間制定基本社會(huì)規(guī)范和改造社會(huì)關(guān)系的過程，其歷史價(jià)值的存在形態(tài)就是社會(huì)政治價(jià)值。

人與人之間的交往起初是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)得以正常進(jìn)行的前提條件，表現(xiàn)為勞動(dòng)過程中的互助合作以及勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的傳授和繼承，隨著生產(chǎn)的發(fā)展，交往活動(dòng)逐漸成為一個(gè)相對獨(dú)立的領(lǐng)域，交往本身成為人的新的需要和人的本質(zhì)力量發(fā)展的新的確證方式。人的本質(zhì)力量在社會(huì)交往活動(dòng)中對象化的結(jié)果，即產(chǎn)生了以一定的制度和準(zhǔn)制度(社會(huì)風(fēng)俗、習(xí)慣等)為承擔(dān)者的規(guī)范形態(tài)的價(jià)值成果，這是人的歷史性存在的又一前提和表現(xiàn)。規(guī)范形態(tài)的歷史價(jià)值與物化形態(tài)的歷史價(jià)值一樣，既是人的本質(zhì)力量的對象化的體現(xiàn)、結(jié)果和保證，又是增強(qiáng)和完善人的本質(zhì)力量的必要前提和條件。

社會(huì)政治價(jià)值具有具體性和歷史性，也具有它產(chǎn)生、發(fā)展的過程。在階級(jí)社會(huì)里，在廣泛地存在著政治集團(tuán)、政治機(jī)關(guān)、政治組織的條件下，在人們的社會(huì)活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)行為、社會(huì)生活等方面，廣泛受到各種政治觀點(diǎn)、政治意識(shí)的影響和支配。在一個(gè)許多社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)問題都同政治現(xiàn)實(shí)發(fā)生聯(lián)系的社會(huì)環(huán)境中，社會(huì)政治就更具有它的價(jià)值和意義：社會(huì)政治既能直接滿足人們的社會(huì)政治活動(dòng)需要，又是組織和保證人與人、人與社會(huì)和諧發(fā)展的重要力量，也是獲得更大的自然物質(zhì)價(jià)值和精神文化價(jià)值的重要前提。隨著階級(jí)的消滅，社會(huì)生活中政治色彩會(huì)逐漸淡化，社會(huì)政治價(jià)值在整個(gè)歷史價(jià)值體系中的地位和作用也會(huì)發(fā)生變化。正是看到了這一點(diǎn)馬克思才在人的發(fā)展的三個(gè)歷史階段理論中強(qiáng)調(diào)，社會(huì)關(guān)系的歷史特征決定了個(gè)人在其中活動(dòng)的空間，從而決定著其個(gè)性發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的程度。社會(huì)的歷史是一個(gè)社會(huì)化程度不斷提高的過程，而在這個(gè)過程中，個(gè)人在社會(huì)關(guān)系中不斷提升自我，通過持續(xù)的社會(huì)化，從而不斷發(fā)展豐富的自由個(gè)性。

在自由個(gè)性階段，歷史表現(xiàn)為世界性歷史，個(gè)人獲得的是世界性的發(fā)展空間，而不再受到民族性和地域性的局限。在馬克思看來，只有共產(chǎn)主義社會(huì)才是最理想的社會(huì)形態(tài)。到那時(shí)，交往的范圍已不再局限于個(gè)體間、民族間、地域間，而發(fā)展成為一種普遍的世界性的交往；交往主體不再是一種偶然性的存在，而成為普遍的、歷史性的存在；交往關(guān)系也不再是強(qiáng)制性的，不平等的，而成為一種自由、平等的關(guān)系；交往本身不再僅僅是謀生的手段，而成為一種屬人的目的。這樣一來，人類由必然王國進(jìn)入自由王國，每個(gè)人的全面自由的發(fā)展成為社會(huì)發(fā)展的條件，普遍的世界性歷史由此真正開始。全球化時(shí)代的來臨，已日益向我們展示出人類歷史的這一發(fā)展前景。

綜上，在社會(huì)歷史中，社會(huì)政治價(jià)值對主體的本質(zhì)力量的增強(qiáng)和人的自由個(gè)性的培育具有特別重要的作用和意義。

3、歷史價(jià)值形態(tài)Ⅲ：精神文化價(jià)值

精神文化價(jià)值表征的是人與文化(指狹義的觀念文化)之間的一種特定價(jià)值關(guān)系。它是一種觀念形態(tài)的歷史價(jià)值成果。人在認(rèn)識(shí)和改造自然、社會(huì)的過程中，還創(chuàng)造出觀念的文化的世界，這是一種非實(shí)體性的但又有其物化表現(xiàn)的世界，是和人的活動(dòng)特別是人的思想力量相伴隨的精神世界。因此，精神文化價(jià)值也是歷史價(jià)值的一種重要類型。精神文化價(jià)值是指歷史客體同主體的精神文化需要的關(guān)系。從精神文化價(jià)值的內(nèi)容特征來看，主要可以區(qū)分為認(rèn)識(shí)價(jià)值、道德價(jià)值和審美價(jià)值。這在一定意義上就是真善美的價(jià)值問題。

認(rèn)識(shí)價(jià)值是指知識(shí)、科學(xué)、理論等認(rèn)識(shí)活動(dòng)成果對認(rèn)識(shí)本身的價(jià)值。這種精神文化價(jià)值表現(xiàn)為兩個(gè)相互聯(lián)系的方面：一是滿足人求知的精神需要；二是提高人的精神活動(dòng)能力。由于人類勞動(dòng)的本性和生活實(shí)踐的必然性，渴求對外部世界和人自己的了解，這本身已經(jīng)成為人的一種普遍的基本需要。因此，獲得知識(shí)在一定程度上本身就是人的一種目的，而為達(dá)到這種目的，人類必須借助于對客體的本質(zhì)屬性及發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。同時(shí)，獲得的知識(shí)及其方法也不斷地積淀為人的精神活動(dòng)能力，如感受能力、理解能力、抽象能力、邏輯推理和判斷能力等等。這種精神活動(dòng)能力不斷提高，比獲得知識(shí)本身具有更深遠(yuǎn)的意義。它是人類進(jìn)行一切實(shí)踐活動(dòng)、創(chuàng)造一切價(jià)值的根本性條件。總之，認(rèn)識(shí)價(jià)值的有無及其大小，主要在于它是否滿足了主體的認(rèn)知需求和提高了主體的認(rèn)知能力，是否弄清了所需事物的本質(zhì)及其規(guī)律，從而形成對事物的真理性認(rèn)識(shí)，或者說使主體思想達(dá)到了同客體的本質(zhì)及其規(guī)律的統(tǒng)一，即達(dá)到“真”。

道德價(jià)值是人們行為的社會(huì)價(jià)值，指人們行為滿足人們社會(huì)倫理關(guān)系的需要。在復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中，道德關(guān)系、倫理需要是人類社會(huì)的基本需求。道德價(jià)值表現(xiàn)為三個(gè)相互聯(lián)系的方面：一是通過道德規(guī)范能凈化人們的靈魂，使人們趨善除惡；二是調(diào)節(jié)個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系，創(chuàng)造和諧的社會(huì)環(huán)境；三是道德是人們的精神支柱，是人們價(jià)值選擇的重要標(biāo)準(zhǔn)，能堅(jiān)定人的意志，強(qiáng)化人的本質(zhì)力量。道德價(jià)值就在于通過道德活動(dòng)滿足了人們一定的倫理需要，形成和充實(shí)道德規(guī)范，約束人們的言行，從而調(diào)節(jié)人與人之間的倫理社會(huì)關(guān)系。作為一種精神文化價(jià)值，它的最高要求在于“善”。

審美價(jià)值是人們的審美活動(dòng)所產(chǎn)生的精神文化價(jià)值，指主體審美需要的滿足。人在精神上不僅有追求“真”和“善”的需求，而且有追求“美”的欲望，因?yàn)槊缹θ祟惥哂懈鞣N各樣的積極意義。如美能給人的視覺、聽覺、觸覺等器官帶來愉悅感、快樂感；它能陶冶人的情操，凈化人們的心靈；能啟迪人的創(chuàng)造力；還具有提高認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)他人、認(rèn)識(shí)世界能力的作用。所以，審美需求是人的基本的精神需求。人們正是在審美活動(dòng)中，即在創(chuàng)造和欣賞美的事物的活動(dòng)中，通過主體與客體的相互作用，產(chǎn)生一定的美感，從而達(dá)到某種美的感受和精神上的愉悅、激動(dòng)等等。如果說，認(rèn)識(shí)價(jià)值在于求“真”，道德價(jià)值在于求“善”，那么審美價(jià)值在于求“美”。

精神文化價(jià)值充分體現(xiàn)著人的歷史活動(dòng)的創(chuàng)造性和自由度，其意義在于生成人的心理空間和精神空間。它是精神客體以其精神內(nèi)容豐富人的精神世界，擴(kuò)展人的精神視野，提高人的精神品位，開發(fā)人的精神能量，活躍人們的精神生活，使“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。精神文化價(jià)值對于人的意義，一方面在于保證人的心理健康，另一方面從科學(xué)、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等不同角度向人開放了一個(gè)理想的世界。其結(jié)果，體現(xiàn)和確證了人的本質(zhì)力量，它表明了人不僅僅是現(xiàn)實(shí)的存在，而且是能夠超越現(xiàn)實(shí)的理想的存在。

精神文化價(jià)值的一個(gè)突出特點(diǎn)是人的符號(hào)系統(tǒng)和符號(hào)世界。觀念符號(hào)的產(chǎn)生是人的意識(shí)在精神領(lǐng)域的自由創(chuàng)造。符號(hào)行為是人所特有的行為，符號(hào)的意義是由人來設(shè)定的，代表了特定的社會(huì)內(nèi)容。符號(hào)產(chǎn)生于人類生產(chǎn)實(shí)踐和交往實(shí)踐活動(dòng)，是人與對象的價(jià)值關(guān)系在觀念上的抽象和概括，它是人的生產(chǎn)活動(dòng)和交往活動(dòng)的媒介，是觀念過程的實(shí)現(xiàn)形式。

人的歷史發(fā)展總是向著可能性不斷行進(jìn)，他并不只是如動(dòng)物一般被動(dòng)地接受自然給予的事實(shí)，表達(dá)自由與理想正是精神文化價(jià)值的本性所在。人的理想性的要求根源于人的歷史實(shí)踐活動(dòng)的矛盾性，人的實(shí)踐活動(dòng)是受人的自由意志支配的，因此，人的實(shí)踐活動(dòng)具有能動(dòng)性、超越性和創(chuàng)造性，它將世界區(qū)分為“實(shí)然世界”與“應(yīng)然世界”的對立，從而使人的生活具有了多樣可能性。一方面，自然、社會(huì)是人自身發(fā)展的外在規(guī)定性，也就是人的存在的歷史規(guī)定性；另一方面，人又總是在努力超越這種限定，按照內(nèi)在的精神要求去生活。而歷史的發(fā)展、人的發(fā)展就是要不斷地解決這些矛盾，在不斷解決這樣一些限定與超越限定的矛盾過程中，精神文化價(jià)值便應(yīng)運(yùn)而生，不斷地改變著人與世界的關(guān)系以及人自身的生活。

精神文化價(jià)值的存在，表明了人所特有的超越自然性的精神需求。從人的生命的自然過程來看，人的存在是無所謂意義的，所謂意義不過是人作為社會(huì)存在和文化存在的體現(xiàn)。精神文化的理想就是尋求意義，意義表明人不僅要活著，還要有一個(gè)活著的理由，即為什么活著，活著的意義何在。人類創(chuàng)造精神文化價(jià)值就是不斷地為自己創(chuàng)造生存與發(fā)展的根據(jù)和理由，從這個(gè)意義上說，文化為人類提供的是精神的家園，提供的是心理和精神的依托。文化對于人永遠(yuǎn)具有感召精神和靈魂的魅力，如果從人的世界中驅(qū)逐了文化，也就等于驅(qū)逐了理想、意義和價(jià)值，這是對人最大的剝奪。因此，精神文化價(jià)值的作用任何時(shí)候都不能低估。

自然物質(zhì)價(jià)值、社會(huì)政治價(jià)值和精神文化價(jià)值這三種歷史價(jià)值的基本類型，在歷史價(jià)值體系中所處的地位和作用是不一樣的，但同時(shí)，它們又有著不可分割的聯(lián)系。

第一，三者在歷史價(jià)值體系中的地位和作用不同。自然物質(zhì)價(jià)值是歷史價(jià)值體系中的基礎(chǔ)，較之其他兩種價(jià)值占有優(yōu)先地位。在一個(gè)漫長的歷史時(shí)期內(nèi)，自然物質(zhì)價(jià)值始終處于人類興趣的中心地位，對于主體生存來說，必須以消費(fèi)一定量的價(jià)值物為前提。社會(huì)政治價(jià)值、精神文化價(jià)值是在一定物質(zhì)生產(chǎn)水平上分化出來的，沒有最基本的自然物質(zhì)價(jià)值的需求滿足，也就談不上其他的價(jià)值追求。社會(huì)政治價(jià)值在歷史價(jià)值體系中充當(dāng)調(diào)控者的角色。國家、法律、民主等使社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、精神生活在同一物質(zhì)生產(chǎn)方式和社會(huì)形態(tài)下相互協(xié)調(diào)起來，同步發(fā)展。同時(shí)，社會(huì)政治價(jià)值也調(diào)節(jié)著自然物質(zhì)價(jià)值和精神文化價(jià)值二者的關(guān)系。為了滿足社會(huì)對自然物質(zhì)價(jià)值的需求，實(shí)現(xiàn)精神文化價(jià)值向自然物質(zhì)價(jià)值的轉(zhuǎn)移，一旦精神文化價(jià)值偏離發(fā)展的方向，威脅著歷史價(jià)值體系的平衡，社會(huì)政治客體就以強(qiáng)硬的手段制約它，以免構(gòu)成對自然物質(zhì)價(jià)值的破壞。反之亦然。精神文化價(jià)值是實(shí)現(xiàn)和發(fā)展其他價(jià)值的前提條件。因?yàn)槿耸怯幸庾R(shí)、有目的，即有精神的。人的精神狀態(tài)影響著歷史價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。在歷史價(jià)值體系中，精神文化價(jià)值對其他價(jià)值的產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)發(fā)生著直接或間接的影響。它的作用和影響具有兩種不同的性質(zhì)，它既可以推動(dòng)和促進(jìn)其他價(jià)值的形成和發(fā)展，也可以妨礙或抑制其他價(jià)值的發(fā)展；既可以幫助人們獲得更多的價(jià)值物，又可以衍生出對人和社會(huì)有害的東西。

第二，三者又是相互滲透和相互轉(zhuǎn)化的。在歷史價(jià)值體系中，自然物質(zhì)價(jià)值、社會(huì)政治價(jià)值、精神文化價(jià)值是相互關(guān)聯(lián)、相互滲透的。例如，自然風(fēng)景具有自然物質(zhì)價(jià)值，通過開發(fā)，能給社會(huì)帶來巨大的經(jīng)濟(jì)效益，但同時(shí)它又具有審美價(jià)值，它能使人們賞心悅目，滿足人們的審美需求。又如，社會(huì)主義政治文明建設(shè)，既能滿足人們社會(huì)政治生活的需要，又可以為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、思想建設(shè)的順利進(jìn)行提供良好的政治環(huán)境。不僅如此，自然物質(zhì)價(jià)值、社會(huì)政治價(jià)值、精神文化價(jià)值，也是相互轉(zhuǎn)化的。在社會(huì)歷史中，自然物質(zhì)價(jià)值和精神文化價(jià)值之間就經(jīng)常發(fā)生相互轉(zhuǎn)換。一方面表現(xiàn)為自然物質(zhì)價(jià)值的客體，如萬里長城、人造衛(wèi)星、神舟飛船，可以直接成為人們科學(xué)認(rèn)識(shí)、審美意識(shí)的對象，就是說這些物質(zhì)產(chǎn)品又成了精神文化價(jià)值的載體。另一方面表現(xiàn)為精神文化價(jià)值向自然物質(zhì)價(jià)值的轉(zhuǎn)化。精神文化價(jià)值中的正價(jià)值對社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的積累具有增益效應(yīng)。如科學(xué)認(rèn)識(shí)可以轉(zhuǎn)化為技術(shù)發(fā)明，導(dǎo)致實(shí)踐工具的更新，推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展；藝術(shù)的熏陶能陶冶人們的性情，為他們創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富提供了良好的心理素質(zhì)和勞動(dòng)環(huán)境。精神文化價(jià)值中的負(fù)價(jià)值則可以導(dǎo)致物質(zhì)價(jià)值的虧損和破壞。不僅自然物質(zhì)價(jià)值和精神文化價(jià)值是相互轉(zhuǎn)化的，社會(huì)政治價(jià)值也和自然物質(zhì)價(jià)值、精神文化價(jià)值相互轉(zhuǎn)化。

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