道德能力芻議

摘要：道德能力在人們的道德行為選擇和價值實現(xiàn)的過程中起著十分重要的作用，然而一直被人們所忽視，中國倫理思想史上沒有道德能力一說，如今通行的倫理學(xué)體系也沒有道德能力的內(nèi)容。道德能力本質(zhì)上反映的是人對影響道德價值選擇和實現(xiàn)過程中諸種因素的真理性把握，其培養(yǎng)需要從檢討中國傳統(tǒng)儒學(xué)倫理文化做起，豐富道德教育的內(nèi)容，優(yōu)化道德評價的標(biāo)準。

關(guān)鍵詞：道德能力；道德價值；選擇與實現(xiàn)；道德教育

中圖分類號：B82－052 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1003－1502(2007)05－0088－04

人類在物質(zhì)和精神生產(chǎn)領(lǐng)域取得的每一種文明成就，贏得的每一次進步，都離不開其認識和實踐的能力，包含認識和改造自然、社會和人自身的能力，認識和改造自身的能力包含道德價值選擇和實現(xiàn)的能力。人們在道德選擇和價值實現(xiàn)的過程中，“好心沒辦好事”以至“好心辦了壞事”的情況時有發(fā)生，結(jié)果事與愿違、甚至適得其反，不僅挫傷人做“道德人”的積極性，久之還會影響人對道德價值的向往和追求，直至動搖人對道德價值和道德進步的信念。發(fā)生這種情況的根本原因，就是人們選擇和實現(xiàn)道德價值的能力不足。我們稱這種能力為道德能力。

一、道德能力及其意義

廣義地說，道德作為“實踐理性”就是一種能力，就是一種反映人對文明和理性生活的認識、向往和追求的能力，是人類直面和戰(zhàn)勝邪惡、不斷走向進步的“資本”。狹義的道德能力，是相對于道德現(xiàn)象世界內(nèi)部的其他方面而言的，指的就是如上所說的選擇道德行為和實現(xiàn)道德價值的能力。

中國倫理思想史上沒有“道德能力”一說。雖然，載有“知”(或“智”)的文本思想頗為豐富，但所表達的意思多不是道德行為選擇和價值實現(xiàn)意義上的能力，而是人關(guān)于道德知識和行為準則的接受能力和積累水準。孟子在解釋智與仁、義的關(guān)系時說：“仁之實，事親是也；義之實，從兄是也；智之實，知斯二者弗去是也?！卑选爸恰笨闯墒侵手x的過程，以及因知之積累而形成的姿態(tài)和意志(“弗去是也”)。西漢初年，經(jīng)過董仲舒的制作和闡發(fā)，“智”被推崇到“五?！?仁、義、禮、智、信)大德之一的位置，表明中國古人對道德知識(“知”或“智”)的極度重視，由此而漸漸形成中國人在道德生活領(lǐng)域內(nèi)注重“學(xué)道德(知識)”、“講道德(知識)”的傳統(tǒng)，使得中國傳統(tǒng)哲學(xué)富含“道德知識”。西方思想史上的情況大體也是這樣。自古希臘智者蘇格拉底提出“美德即知識”的著名命題始，西方人就重視在哲學(xué)的大視野里思考、研究和闡發(fā)道德問題。其哲學(xué)傳統(tǒng)雖然不如中國傳統(tǒng)哲學(xué)那樣浸透著“道德知識”的意蘊和特色，但也多與闡述道德知識及其價值標(biāo)準有關(guān)，近現(xiàn)代以來更是這樣。近現(xiàn)代以來有影響的西方哲學(xué)大多是圍繞“道德”和“人生”的問題敘述的知識體系，風(fēng)光一時的現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性哲學(xué)思潮在這一點上尤其突出。這是近現(xiàn)代西方哲學(xué)自上個世紀80年代始紛紛傳入并影響中國社會發(fā)展和人的精神生活的最重要的原因，因為改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟使得當(dāng)代中國人在道德上面對許多令自己感到困惑的“奇異的循環(huán)”。

中西倫理思想史的上述傳統(tǒng)給今人至少有兩點有益的啟示：(一)道德之“知”或“智”是一種認識道德現(xiàn)象世界的能力，重視道德之“知”或“智”的能力是人類的共識。(二)關(guān)注道德之“知”或“智”是人類哲學(xué)思維的共同特征，關(guān)注道德和人生的現(xiàn)實是步入哲學(xué)殿堂的入門向?qū)?，試圖超越“道德知識”去追問和揭示所謂的“純粹哲學(xué)”包括康德、黑格爾的哲學(xué)的真諦，是在誤導(dǎo)自己，也是在誤導(dǎo)哲學(xué)。這就給我們留下了一個極為重要的歷史性課題：認識道德現(xiàn)象世界的目的是為了改造道德現(xiàn)象世界，促進社會和人的文明進步；因此，客觀地說明道德現(xiàn)實世界及動人地描繪道德未來世界，都不應(yīng)是人們倫理思維的目的，目的應(yīng)是揭示將道德之“知”或“智”轉(zhuǎn)化為實際的道德價值的能力。

道德能力是正確選擇道德行為和實現(xiàn)道德價值的關(guān)鍵因素。誠然，道德價值的選擇與實現(xiàn)離不開人的善良動機，離不開人對善惡標(biāo)準的認識和體驗，既離不開道德認識和道德情感，也離不開人的實際的道德行動，但僅僅如此是否就表明行為選擇的正確，結(jié)果就能實現(xiàn)道德價值呢?不一定，原因就在于不一定具備正確選擇道德價值和推動道德價值實現(xiàn)的能力。任何道德價值實現(xiàn)的“善果”都不是善良動機、善良認識和善良情感的直接產(chǎn)物，而是善良動機、善良認識、善良情感和相應(yīng)的道德能力有機結(jié)合的產(chǎn)物；舍掉相應(yīng)的道德能力，僅憑善心、善知和熱情不一定能結(jié)出“善果”，有時甚至還會結(jié)出“惡果”，即所謂“好心辦壞事”。茅于軾在其《中國人的道德前景》中給我們講了個故事，說有一年3月5日毛澤東題詞“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”紀念日那天，有一位老師傅在大街上“學(xué)雷鋒”——幫人修理鋁鍋。他忙得滿頭大汗，而他身后仍然站著十幾位等他修鍋的人，有一個路過的人竟然隨手在路邊的垃圾堆上撿了只破得不像樣的鋁鍋也站到隊伍里等著“雷鋒”給他修。“學(xué)雷鋒”，選擇了給人修鍋的行為本身是無可厚非的，但老師傅不加分析地“助人為樂”，實際上是給“愛占他人小便宜”的人以可乘之機，“體面”地享用了自己講道德的成果，助長了那些人的自私心，并沒有真正實現(xiàn)自己選擇的“學(xué)雷鋒”的道德價值目標(biāo)。之所以會有這樣的“惡果”，就是因為老師傅缺乏正確選擇自己道德行為的能力——沒有分清助人的對象，幫助了不該幫助的人。在社會生活中，這類現(xiàn)象反復(fù)地提醒我們，在有些情況下，不會講道德不如規(guī)避講道德，因為不會講道德即沒有能力講道德所造成的后果充其量只是一種悖論，即在產(chǎn)生“善果”的同時也帶來“惡果”，而“惡果”又時常是大于“善果”的。毛澤東在第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭期間曾寫過一篇文章，將“關(guān)心群眾生活，注意工作方法”比作渡河之舟，過河之橋，強調(diào)的是領(lǐng)導(dǎo)方法對于成功的領(lǐng)導(dǎo)工作的極端重要性，這種方法就是政治倫理——為人民服務(wù)意義上的一種能力。不難設(shè)想：想過河，也懂得過河的知識和技術(shù)，卻沒有過河的“舟”和“橋”，能夠過得了河嗎?依此而論，道德能力就是由善良動機、善良認識和善良情感通向“善果”的“舟”和“橋”。

二、道德能力的類型

從以上的簡要分析中不難看出，在道德價值選擇和實現(xiàn)過程中人的道德能力有兩種基本類型，一是道德價值的選擇能力，二是道德價值實現(xiàn)的能力。所謂道德價值選擇能力，簡言之就是主體客觀地判斷自己面對的道德情境，依據(jù)一定的道德知識和價值標(biāo)準正確選擇自己的道德行為的能力。這種能力的重要意義是無需多加分析和證明的，因為沒有這種能力就不能正確選擇道德價值的目標(biāo)，道德價值的實現(xiàn)也就無從談起。這里需要探討一個問題：道德價值的選擇能力是否應(yīng)當(dāng)包含選擇“道德成本”的能力，就是說“講”道德要不要講“道德成本”?回答應(yīng)當(dāng)是肯定的。道德廣泛滲透性的生成和進步方式?jīng)Q定道德價值的選擇和實現(xiàn)離不開特定的“載體”，所謂“載體”就是“道德成本”。否認正確選擇道德成本的必要性和意義，人們在選擇和實現(xiàn)道德價值目標(biāo)的問題上除了“空口說白話”地“講道德”，還能有別的選擇嗎?傳統(tǒng)觀念贊美的“君子之交淡如水”，要義是說強調(diào)人際相處和交往在“成本”上要“淡”，有“水”即可，并不是主張連“水”也不要。“千里送鵝毛，禮輕情意重”的千古佳話，說的是“鵝”的“成本”飛了，不得已，改“送鵝”為“送鵝毛”，雖然這近乎荒唐，但“鵝毛”畢竟是一種可以代表“鵝”和體現(xiàn)“送鵝情意”的“道德成本”，有“鵝毛”比沒有“鵝毛”好。如果說在小農(nóng)經(jīng)濟和計劃經(jīng)濟的年代里人們在選擇和實現(xiàn)道德價值時尚且能夠重視選擇“道德成本”的話，那么，在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟及由此營造的社會歷史條件下，人們在選擇和實現(xiàn)自己的道德價值的時候就更應(yīng)當(dāng)注意選擇“道德成本”，將如何選擇“道德成本”看成是一種道德選擇的能力。當(dāng)然，毫無疑問，選擇“道德成本”應(yīng)當(dāng)注重能夠體現(xiàn)“成本”的道德價值，即能夠表達一種“情意”，或者能夠體現(xiàn)“禮尚往來”的原則；不然的話，“道德成本”就可能成為行賄受賄的“載體”，在根本上失去選擇道德價值和道德行為的意義。

道德價值選擇能力只能滿足正確選擇道德價值目標(biāo)的要求，不能滿足正確道德價值實現(xiàn)的要求，對于實現(xiàn)道德價值目標(biāo)來說它只是必要條件，不是充分條件。這就要求人們在充分肯定道德價值選擇能力的意義的同時，還必須看到道德價值實現(xiàn)能力的重要意義。所謂道德價值實現(xiàn)能力，指的是道德行為主體將其選擇的道德價值目標(biāo)轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖聝r值事實的能力。這種能力，主要表現(xiàn)為應(yīng)對行為過程可變因素的思維能力。仍以“千里送鵝毛，禮輕情意重”為例：“鵝”飛了，如果那人不知應(yīng)對，改“送鵝”為“送鵝毛”，那么只有中止行為過程，放棄選擇的目標(biāo)。生活表明，道德價值實現(xiàn)過程的情況時常是比較復(fù)雜的，正確的價值選擇只是價值實現(xiàn)的前提，能否最終實現(xiàn)價值目標(biāo)還要看能否依據(jù)價值實現(xiàn)過程的環(huán)境的變化適時調(diào)整自己的行動方式乃至價值目標(biāo)。

應(yīng)當(dāng)注意的是，一種道德價值(“善果”)的選擇和實現(xiàn)，實際上是上述兩種基本類型的道德能力相統(tǒng)一的結(jié)果。因此，人們應(yīng)當(dāng)充分注意到道德能力的意義，在社會生活中表達自己的善良意志的時候注意把兩種相互聯(lián)系的不同類型的道德能力結(jié)合起來。

三、道德能力的本質(zhì)

中國現(xiàn)行的倫理學(xué)通常把人的道德品質(zhì)結(jié)構(gòu)劃分為道德認識、道德情感、道德意志和道德行為四個基本層次，從不涉及道德能力。這是需要重新認識的。人的道德品質(zhì)結(jié)構(gòu)應(yīng)當(dāng)是知、情、意、行、能的統(tǒng)一。要說清這個問題就需要揭示道德能力的本質(zhì)。

目前的倫理學(xué)體系一般包含兩個部分。第一部分分析的是“道德是什么”，第二部分闡述的是“道德應(yīng)當(dāng)是什么”或“應(yīng)當(dāng)是怎樣的”。不難理解，圍繞“道德是什么”建立起來的知識體系屬于真理范疇，圍繞“道德應(yīng)當(dāng)是什么”或“道德應(yīng)當(dāng)是怎樣的”建立起來的知識體系屬于價值范疇。這種通行的邏輯結(jié)構(gòu)本身沒有問題，它真實地反映了道德現(xiàn)象世界的客觀性狀。然而令人遺憾的是，當(dāng)人們把道德當(dāng)作“實踐理性”，用其干預(yù)和指導(dǎo)社會和人生的時候，就忘了它的真理性要求，使兩個部分脫節(jié)了，只在“應(yīng)當(dāng)”的價值層面提倡道德，進行道德教育、道德評價和道德建設(shè)，不注意反映道德價值選擇和實現(xiàn)的真理性內(nèi)容，或日不注意沒有反映道德文明復(fù)雜的內(nèi)容和價值實現(xiàn)的邏輯走向。道德能力反映的是道德現(xiàn)象世界的真理問題，但不是以客觀存在的性狀為內(nèi)容的真理問題，或道德知識的真理問題，而是主觀見之于客觀——道德價值選擇和實現(xiàn)過程中的真理問題。后者所反映的就是道德能力的本質(zhì)。

由此看來，在整個道德現(xiàn)象世界里有兩個領(lǐng)域的道德真理問題，一是反映道德現(xiàn)象世界的客觀現(xiàn)實，二是反映道德價值選擇和實現(xiàn)過程中的客觀要求。一種完整的倫理學(xué)體系，不僅要客觀描繪道德現(xiàn)象存在的真實性狀——“道德是什么”，說明什么樣的社會和人生才是文明和進步的——“道德應(yīng)當(dāng)是怎樣的”，而且還應(yīng)當(dāng)揭示怎樣的選擇和行動才能促使社會和人生走向文明和進步——“應(yīng)當(dāng)怎樣才能是道德的”。如果沒有第三部分的內(nèi)容，倫理學(xué)的知識體系充其量只是關(guān)于道德現(xiàn)象世界的素描和設(shè)計藍圖，只是關(guān)于“道德是什么”和“道德應(yīng)當(dāng)是怎樣的”報告書，并不能展示道德作為“實踐理性”的本質(zhì)存在。道德的現(xiàn)象世界之所以會成為一代代人孜孜不倦追問和認識的對象，是因為人類將其預(yù)設(shè)為意義世界，而預(yù)設(shè)的意義世界是否具有真實的意義，并不取決于預(yù)設(shè)的意義性，而是取決于預(yù)設(shè)的真理性。

在道德價值的選擇和實現(xiàn)的過程中，如果說認識和把握道德的價值問題屬于價值判斷或意義判斷的范疇，那么認識和把握道德的真理問題就屬于事實判斷或邏輯判斷的范疇。道德能力本質(zhì)上就是能夠認識和把握事實判斷或邏輯判斷的能力，能夠把事實判斷或邏輯判斷與價值判斷或意義判斷結(jié)合起來的能力。任何一種道德價值的選擇和實現(xiàn)過程，其實都是這兩種判斷相統(tǒng)一的過程。這就說明，不能離開人的道德能力來談?wù)撊说牡赖逻x擇和價值實現(xiàn)問題，不能離開道德能力的高低來評論人的道德品質(zhì)的優(yōu)與劣的問題。價值判斷或意義判斷反映的是人的德性，事實判斷或邏輯判斷反映的是人的智慧，人的道德品質(zhì)結(jié)構(gòu)應(yīng)當(dāng)是德性與智慧的統(tǒng)一。如果說德性反映的是人在道德上的高尚與否，那么，“慧性”反映的則是人在道德上的成熟與否，評價道德品質(zhì)是否優(yōu)良，既要看其是否高尚，也應(yīng)看其是否成熟?！皩W(xué)雷鋒”的老師傅之所以作了不當(dāng)?shù)倪x擇，就是因為他沒有辨別真假，幫助了不該得到他幫助的人，他的道德品質(zhì)或許是高尚的，但不能說他的道德品質(zhì)是優(yōu)良的。

道德價值選擇和實現(xiàn)的過程的情況是復(fù)雜多變的，人在德性水準上的差別、差異是普遍客觀存在的，任何社會都不能把道德進步僅僅訴諸“人皆可以為堯舜”的德性預(yù)設(shè)，也不能把道德價值的選擇和實現(xiàn)的過程預(yù)設(shè)在“我為人人，人人為我”的邏輯推理上。社會的道德教育和道德建設(shè)的基本目標(biāo)和任務(wù)，應(yīng)當(dāng)是促使人們形成高尚與成熟相統(tǒng)一的道德品質(zhì)，形成既崇尚德性又崇尚智慧的社會道德風(fēng)尚。在實行改革開放和發(fā)展市場經(jīng)濟的社會環(huán)境里，尤其應(yīng)當(dāng)作如是觀。

四、道德能力的培養(yǎng)

道德能力不是與生俱來的，它的形成和提高依靠后天的教育與培養(yǎng)。如上所說，道德能力是一個全新的概念，在目前的倫理學(xué)知識體系中都沒有它的學(xué)科地位；作為人的優(yōu)良道德品質(zhì)的重要組成部分和人在道德上成熟的主要標(biāo)志，道德能力雖然在不同的人的身上反映出不同的水平，是一種客觀的存在，但是人們大多還沒有自覺地認識到它的存在，或者雖然認識到它的存在卻不愿接受這一事實。因此，培養(yǎng)道德能力首先需要從檢討和批評中國儒學(xué)倫理文化的主流傳統(tǒng)做起，進行相關(guān)道德理論的創(chuàng)新。中國儒學(xué)倫理文化的主流傳統(tǒng)，強調(diào)“推己及人”，推崇“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”、“君子成人之美，不成人之惡”等，義務(wù)論的傾向十分明顯。在義務(wù)論的價值理念的教化和引導(dǎo)下，人們在進行道德選擇時注重的是從“良心”和“善良動機”出發(fā)，不大關(guān)注選擇的條件和情境，更不注意選擇的后果如何，信奉的是“憑良心做事”。因此，要培養(yǎng)和提升人們的道德能力，就要在檢討和批評傳統(tǒng)倫理文化的基礎(chǔ)上，將關(guān)于道德能力的知識和理論引進倫理學(xué)的知識體系。

其次，要將道德能力列入道德教育的內(nèi)容體系，這種教育應(yīng)從家庭教育階段抓起。由于種種原因，中國人的家庭道德教育本來就存在內(nèi)容不規(guī)范、方式不規(guī)則的問題，道德教育含量不高，關(guān)于道德能力教育的含量就更低。就道德能力的教育與培養(yǎng)而言，這是一個需要認真研究和加以解決的問題，以減少后續(xù)的學(xué)校教育的“補課”工作量?；A(chǔ)教育階段的道德能力教育，應(yīng)把“由心而發(fā)”與“量力而行”結(jié)合起來，注意與《未成年人保護法》的立法精神相銜接，在培養(yǎng)學(xué)生具備基本的“愛心”的過程中教育學(xué)生學(xué)會“保護自己”。筆者曾參加過某省小學(xué)思想品德課系列教材的審定工作，對原書稿中關(guān)于一位少年畫家寧死不愿為土匪頭子畫像的內(nèi)容提出過異議和建議，異議和建議后來都被編者采納，此為一件幸事。對大學(xué)生進行有關(guān)道德能力的教育，應(yīng)列入高校思想政治理論課，尤其是《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的教學(xué)內(nèi)容。教育過程中要突出道德智慧的思辨內(nèi)容，把“善心”、“善舉”與“智舉”結(jié)合起來，教育大學(xué)生既做“道德人”又做“聰明人”，漸漸形成既高尚又成熟的優(yōu)良的道德品質(zhì)。

再次，要將道德能力的教育與培養(yǎng)列入社會道德提倡和道德評價的范圍，改進和豐富道德評價的標(biāo)準與機制。由于受到具有義務(wù)論傾向的儒學(xué)倫理文化主流傳統(tǒng)的深刻影響，我們的社會道德評價歷來注重的是對象的道德動機的“純潔性”和道德榜樣的“崇高性”，而不重視動機的多樣性及其付諸行動之后的實際效果，看不到道德榜樣力量的“一般性”，致使道德提倡和道德評價在許多情況下脫離道德現(xiàn)實和人們道德品質(zhì)的實際水平，最終流于形式，甚至還會出現(xiàn)懷疑道德動機和道德榜樣本身價值的不良心態(tài)。社會的道德提倡和道德評價，要既宣傳道德動機也宣示道德能力，既講動機的“純潔性”也講動機的多樣性，既肯定和高揚道德的“崇高性”，也評論道德上的“成熟度”。如此堅持下去，無疑會不斷提升中華民族的道德素養(yǎng)，改善社會道德風(fēng)尚，促進社會和諧。

責(zé)任編輯：懿 勤