傳教士與中國救濟理念的近代化

摘要：西方傳教士在近代中國通過開設學校、報館、醫院，興辦慈善機構，參與賑災救荒等方式，參與了改造中國社會的活動，尤其是他們在中國舉辦的慈善事業，影響了中國近代慈善救濟思想和實踐。這些影響表現在：慈善與救濟內容的擴大與對象的延伸；從重養輕教到教養并重的救濟理念的變化；賑災中從平均救濟到選擇性救濟的變化。

關鍵詞：傳教士；慈善事業；救濟理念；近代化

中圖分類號：K25 文獻標識碼：A 文章編號：1003—1502(2007)02-0121—04

西方傳教士是近代較早來中國的一批外國人，他們通過開設學校、報館、醫院，興辦慈善機構，參與賑災救荒等方式，在傳播上帝的福音和充當為本國搜集軍事、政治情報角色的同時，參與了改造中國社會的活動，尤其是他們在中國舉辦的慈善事業，影響了中國傳統慈善救濟思想，將西方的慈善救濟理念和實踐廣泛地傳播到中國，使中國近代慈善救濟思想和實踐發生了新的變化。

一、天主教與基督教在近代中國的發展

最早傳人中國的西方宗教當屬天主教，早在明代就有天主教傳教士進入中國傳教，1601年利瑪竇身穿儒服進入北京城，受到了萬歷皇帝的召見和優禮。到清康熙年間，中國天主教教徒已達15萬人左右。直到雍正年問由于朝廷的禁教政策，其發展受到了限制。開埠前后幾十年間，中國社會發生了重大變革，天主教在華傳教事業在槍炮和不平等條約的掩護下重新獲得了生機。到19世紀末，天主教在華傳教士達到了800人，教徒從1860年的40萬人發展到了約70萬人。

基督新教在中國的傳播雖然較天主教晚了一些，但發展勢頭卻很強勁。從1807年(嘉慶十二年)起基督教就開始在中國傳播。最早來華的基督教傳教士是英國倫敦會派遣的傳教士羅伯特·馬禮遜(RobertMorrison)(1782-1834年)，他于1807年抵達澳門，開始了他一生的在華傳教事業。1840年鴉片戰爭以前，中國就有許多傳教士在活動。從1860年到1900年，基督教會在不平等條約的保護下，獲得了前所未有的發展。在華傳教士從1844年的40余人增加到1866年的204人，在高雄、香港、汕頭、廣州、福州、廈門、寧波、上海、九江、漢口、煙臺、天津、通州、北京、張家口等地建立了傳教基地，并逐漸將觸角深入到內地的窮鄉僻壤。1877年基督教在華傳教士達到了466人，其中英國224人，美國212人，其他歐洲大陸30人。到19世紀末，傳教士增至約1500人。到1920年時，基督新教勢力已遍布除西藏以外的全國各地。在全國50000人口以上的城市中，只有18個城市沒有見到傳教士的足跡，由6204名傳教士組成的130個差會在全國各地建立了1037處傳教基地，教堂和禮拜場所超過萬座。

二、傳教士在中國的慈善實踐

傳教士在中國的主要活動除了建立傳教基地以外，主要是翻譯《圣經》，編輯和印刷英華詞典，溝通中西文化；設立報館、藏書樓、天文臺，傳播先進的科學技術和文化知識；舉辦慈善事業等。

傳教士在中國的慈善事業主要通過開辦學校、醫院和建立育嬰堂、孤兒院、盲童學校、聾啞學校和賑災濟貧等方式獲得中國人的好感，以達到傳播福音和所謂改造中國社會的目的。在他們看來，“作為一種傳教手段，慈善事業應以能被利用引人入勝的影響和可能為前提。要舉辦些小型的慈善事業，以獲得較大的傳教效果，這要遠比舉辦許多的慈善事業而只能收獲微小的傳教效果為佳”。

最早的教會學校當屬1818年在馬六甲城興建的“英華書院”，這是近代傳教士開辦的第一所中文學校。到1877年時基督教在華建立各類學校462所，學生人數達到了8522人。到1912年時，基督教興辦的小學達到了3708所，在校人數達到了86241名，中學和大學553所，學生人數31384名13](1820)。到1914年，天主教在中國開設的學校達到8034所，學生人數共132850名，初等學校和教理學校占多數10034)。1914年第一次世界大戰爆發以后，除美國以外的教會學校在中國的發展受到了制約，戰后才有所發展，到1926年基督教會在中國所設學校達到6000余所，其中大學16所，中學200所，小學5000余所，學生約30萬名；天主教會在中國設立的學校達到了9000余所，其中大學3所，中學200余所，小學和神學8000余所，學生約50萬名。

曾被基督教傳教士“作為福音的婢女”的慈善醫療使許多罹病的中國人受益。20世紀以前教會在華的醫療事業一般規模都不大，數量也不多，如天主教系統比較著名的有在天津、九江、南昌、青島等地開設的法國醫院、天主堂養病院和數十處小型診所。由基督教醫藥傳教會開設的醫院和診所在1900年以前共約40余所，大部分為小型診所，由英美傳教士開辦，分布在廣東、廣西、福建、浙江、江蘇、上海、江西、湖北、四川、直隸和京師地區。其中，1835年由美國著名醫藥傳教士伯駕(Peter Parker)(1804-1889年)在廣州開設的眼科醫院是西方傳教士在中國開設的第一家西醫醫院，1858年由美國長老會傳教士嘉約翰(John GlasgowKerr)(1824-1901年)在廣州開設的博濟醫院是最著名的醫院。

進入20世紀以后，各教派傳教士更加注重發展醫療事業。在原有醫院的基礎上，擴大并新建了一些醫院和診所，到1937年，屬于法國系統的天主教會在華開辦的醫院達到70余所，床位約5000張。屬于英美系統的基督教差會此時所辦醫療事業也有較大發展，截至1937年，他們所辦的醫院達到了300所，床位約21000張，另有小型診所約600處[i](276-278)。

傳教士在中國興辦的醫療事業不僅把西方的醫療技術、醫藥及近代醫院制度、醫學教育傳人了中國，而且將救死扶傷、醫療慈善等理念也一并帶人了中國。

慈幼事業是傳教士興辦的又一項很重要的慈善事業，主要形式是建立育嬰堂、孤兒院、盲童學校和聾啞學校等，相比而言，天主教比基督教更重視此類機構的建立。屬于法國系統的天主教主辦的較大的育嬰堂和孤兒院主要分布在上海、天津、南昌等地，屬于英國系統的基督教會主辦的慈幼機構主要分布在太原、長沙、四川保寧、河南新安和湖北宜昌一帶。此外在漢口、北京和福州還開設了盲童學校。屬于美國系統基督教會主辦的慈幼機構則主要分布在廣州、上海、寧波、煙臺等地。這些慈幼機構一般規模都不大，僅有數十名孤兒。他們在這里除了接受宗教知識和必要的識字教育外，一般還要參加力所能及的勞動，如糊火柴盒，編織漁網、草帽緶、毛衣，刺繡，縫紉，印刷，刻字，木工和鐵工等。通過教養兼施，這些慈幼機構培養了孤兒及殘疾兒童自立自救的能力。

災荒救濟是傳教士進入中國以后積極參與的另一項重要的事業。近代中國災荒頻發，在歷次災荒中，傳教士們也不同程度地參加了救災。如著名傳教士李提摩太在光緒初年的旱災中表現很活躍，在山東、山西等災區留下了他賑災的蹤跡。在這次賑災中，有大約31名西方傳教士在上海和天津加入了協賑公所，與華人一起參加了賑災。

三、傳教士對中國救濟理念近代化的影響

天主教和基督教傳教士在中國興辦的慈善事業對中國近代慈善思想發生了重大影響，他們的慈善實踐促使中國思想界與慈善家開始思考中國慈善救濟思想和實踐與西方的區別及其消極意義，并逐漸將西方近代救濟理念引入中國，使得近代中國的慈善救濟思想發生了深刻的變化，這些變化表現在：

第一，慈善救濟內容的擴大和對象的延伸。從漢代尤其是宋代以后，中國傳統意義上的慈善與救濟內容僅限于育嬰、恤嫠、養老、施棺、舍藥。主要對象是社會上極端貧窮和處于弱勢的人群，如鰥寡孤獨貧民和殘疾貧困之人。近代以后的慈善和救濟事業明顯受到了西方資本主義國家慈善救濟機構的影響，將源于古代儒家民本思想的慈善理念與西方文藝復興以來所倡導的人文主義融合，更新了近代慈善救濟內容，在傳統救濟內容的基礎上加進了慈善教育和慈善醫療。如熊希齡創辦的著名的香山慈幼院就是慈善教育的典型，比起傳統的育嬰堂，它更像一個教育機構而不是單純的慈善機構。它囊括了嬰幼兒教育、小學初等教育、中等教育(普通中學教育、師范教育、職業教育)等各類教育，在某種意義上甚至包括了大學教育，因為香山慈幼院的畢業生如果升入大學，該院或作為其借款的擔保人，或提供獎學金。此外，近代慈善救濟事業的救濟對象也有所擴大，不僅僅限于對鰥寡孤獨、貧病殘疾之人的救濟，更側重于面向社會大眾，使慈善事業具有了近代慈善公益事業的特征。雖然古代中國也有義塾、施醫舍藥的傳統，但它們與近代意義上的大眾化的義務教育和免費醫療有著明顯的不同，后者涉及的人群面更大，救濟的程度也有區別。

第二，在慈善救濟事業經營中，從重養輕教到教養并重的救濟理念的變化。傳統時期，慈善救濟機構對收養人員往往采取單純的收養辦法，為他們提供食宿、醫療救濟和施棺抬埋，而很少在對他們收養的同時，傳授一些謀生的技藝，以使其能夠自立自救。這種辦法積久生弊，容易使受助者產生“等”、“靠”、“要”的依賴心理，助長他們的懶惰習氣，有失救助者公平天下的本意，使社會慈善救濟事業失之偏頗。近代以后，隨著閉關自守的局面被打破，受西方傳教士及其母國救濟理念的影響，許多先進人士首先認識到，單純的收養只能使受施者飽暖一時，而教養兼施則使其飽暖終身。他們強調“凡街市乞丐、無業游民，收入院中，教以淺近手藝，至藝成足以自養而后令去。不徒養之，而又教之。蓋養之者，飽暖一時；教之者，飽暖終身也”。因此，近代慈善機關一改傳統做法，從單純的收養轉變為教養兼施。事實上，傳統中國也并非完全排斥教養兼施的救濟政策，如明代呂坤的養濟院政策中實際上已有讓受助者自食其力的理念。他認為，與其不加區分地收容殘疾人，單純向他們提供飲食，不如積極地教會他們自立的方法，讓他們即使身有殘疾也能獨立生活。因此他規定，對13歲以上50歲以下被收容在寺廟的殘疾人，由官方支給糧食，在寺廟中接受為期一年的教其自立的生活技能的培訓，盲人學習樂器和說書，腿腳殘疾者學習坐著從事的工作技能，如織麻鞋、挑結網巾、紡花撮繩、捺紗刊字。對于60歲以上的老人應該送入養濟院，但也要從事紡花、捻線、打席等工作。呂坤的設想很好，但他的養濟院政策“對以鰥寡孤獨政策為中心的國家救濟政策沒有發生任何影響”，即使是在他任巡撫的山西省也沒有真正推廣開來。直到近代開埠以后，教養兼施的理念和做法才真正在慈善救濟事業中得以貫徹和實施。如天津長蘆育嬰堂在20世紀初鑒于育嬰堂“養而無教”的缺憾，曾派董事張克一等人赴正定參觀由天主堂設立的女工廠，不僅了解了該廠的經費來源、各項規章制度、工廠的布設規劃，而且更為重要的是對該天主堂“教養兼施”的理念有了全新的理解，并將這一理念付諸即將實施的長蘆育嬰堂的改革，在新建的育嬰堂增設了女工廠、蒙養院、半日女子學堂和產科、看護科兩學堂川。著名實業家張謇1916年在南通建狼山盲啞學校之前，也曾經于1911年專程去山東煙臺參觀了外國教會開辦的盲啞學校，返南通后于1913年籌措資金，在狼山北麓購地6畝許興建校舍，設盲、啞兩科，以“培養盲啞師資，造就盲啞使其有獨立自存之能力”。

第三，賑災中從均平救濟到選擇性救濟的變化。中國傳統救荒方法有個特點，即在賑災物資的分配中堅持均平原則。傳教士們在參與中國賑災實踐中，對中國政府和民間的做法頗有異議，事后，他們對中國的救濟政策提出了批評。在他們看來，中國政府和大部分慈善機構在救災中例行的平均分配的原則存在很大的不合理之處，因為救災物資非常有限，而受災人群又比較普遍，平均分配也只能使受災者再茍延殘喘幾日而已。只有極少部分慈善機構能夠將賑物、賑款發放到少數急需救濟的受災人群之手，使他們能夠依靠這些物資生存并自救。但這兩種方法都是一種惰性的、消極的救濟方法，這種救濟方法對災民產生了不利的影響。相反，傳教士和后來的華洋義賑會、紅十字會的選擇性救濟和以工代賑的做法則是一種較為積極和符合近代理念的救災方法。依此原則，災民們被以最低的工資雇傭來修筑堤壩，架設橋梁，開墾荒地，興修道路和水利灌溉系統，這種以工代賑的方法不僅僅是出于社會的考慮，而且是為了經濟的原因。

西方傳教士在中國的慈善實踐，不僅擴大了他們的影響，在許多中國人心目中樹立了教會善人的形象，而且也使中國人的慈善救濟理念和方式發生了深刻變化，更適應近代化的要求。可以說，較之傳統，近代慈善救濟思想更注重對人的主觀能動性的調動和利益的導引。

責任編輯：宋 奇

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