多元文化格局中的中國文化安全

摘要：當(dāng)代世界文化形態(tài)呈現(xiàn)出多元化發(fā)展趨勢，文化差異的存在成為各民族文化交流的原因與動力。在多元文化格局中，為保證我國文化安全不僅要應(yīng)對外部西方文化霸權(quán)主義，同時還要謹(jǐn)防來自于內(nèi)部的挑戰(zhàn)——文化部落主義。為確保我國文化安全要做到文化自覺、文化創(chuàng)新、文化整合并加強(qiáng)文化外交。

關(guān)鍵詞：多元文化；文化安全；文化部落主義；文化自覺；文化創(chuàng)新

中圖分類號：G120 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003—1502(2007)02—0117—04

我們當(dāng)今處于全球化時代，文化的多元性是其構(gòu)成的主要特征。西方強(qiáng)勢文化對弱勢文化體系的滲透、侵蝕甚至顛覆，使得文化安全日益成為各國安全問題的重要內(nèi)容，愈來愈引起國際社會和學(xué)術(shù)界的密切關(guān)注。

一、文化差異、多元文化格局

對于文化差異，中外學(xué)者多有論述。比如，有的學(xué)者認(rèn)為，亞非文明古國大多發(fā)源于大河流域，是大河文明，而古代希臘文明發(fā)源于海洋，是一種海洋文明；有人認(rèn)為，東方文化是一種恥感文化，而西方文化是一種罪感文化，等等。

對于一個國家和民族而言，“文化認(rèn)同是其安身立命的根本。因為民族文化及其認(rèn)同則是國家認(rèn)同的基礎(chǔ)以及維系民族和國家的重要紐帶，也是民族國家的‘合法性’來源和國民凝聚力之所在”。每一種文化必須要保持自己的傳統(tǒng)和特色，才不至于在走向世界的過程中迷失方向。“一個民族正向的身份感，能產(chǎn)生強(qiáng)大的心理力量，給個體帶來安全感、自豪感、獨立意識和自我尊重。”而作為“支撐人之生存和社會運行，為我們的行為提供合法性依據(jù)，提供標(biāo)準(zhǔn)的文化底座”，是一國自立于世界并謀求發(fā)展的根基和依據(jù)。

文化差異的存在成為各民族文化交流的原因與動力，正是在這個意義上，民族的(文化)才是世界的(文化)。縱觀三千余年的人類文明史，不是一種文化，而是希臘文化傳統(tǒng)、中國文化傳統(tǒng)、希伯來文化傳統(tǒng)以及阿拉伯伊斯蘭文化傳統(tǒng)等多種文化共同譜寫的。恰如英國哲學(xué)家羅素所說：“不同文明之間的交流，過去常常被證明是人類文明進(jìn)步的里程碑。希臘向埃及學(xué)習(xí)，羅馬向希臘學(xué)習(xí)，阿拉伯向羅馬帝國學(xué)習(xí)，而文藝復(fù)興的歐洲又向拜占庭帝國學(xué)習(xí)。”

我國著名學(xué)者湯一介先生在雅斯貝爾斯文明軸心說的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了新“軸心時代”的理論。他認(rèn)為，從某種意義上說，當(dāng)今世界多種文化的發(fā)展正是對二千多年前的軸心時代的一次新的飛躍。據(jù)此可以認(rèn)為將有一個新的“軸心時代”出現(xiàn)。21世紀(jì)世界文化發(fā)展可能形成包括歐美文化、東亞文化、南亞文化和中東與北非文化(伊斯蘭文化)，以及以色列和分散在各地的猶太文化等在內(nèi)幾種文化潮流，并且將會成為影響世界文化發(fā)展的主要動力。

二、文化霸權(quán)主義

西方文化霸權(quán)主義是指在經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程中，依仗自己的經(jīng)濟(jì)、政治、文化優(yōu)勢，企圖以自己的意識形態(tài)一統(tǒng)天下。西方文化霸權(quán)主義的淵源可以追溯到歷史上的文化中心主義。

文化中心主義從理論上講是以自我為軸心來評判其他文化的好惡，從實踐的角度講是以自己的文化為標(biāo)準(zhǔn)來改造或教化其他國家或民族，而不管后者愿意與否。在這一點上，西方文化表現(xiàn)尤甚。古羅馬帝國時代，羅馬統(tǒng)治者就在被其征服的民族中推行羅馬的語言、宗教信仰、羅馬式建筑以及市民文化，即所謂的“羅馬化”。現(xiàn)代西方文明的興起更是伴隨著對非西方文化的征服。西方國家自15世紀(jì)末以來進(jìn)行的全球范圍的征服活動極大地改變了世界的面貌，這種改變不僅表現(xiàn)在物質(zhì)生活方面，更表現(xiàn)在精神生活方面。“在征服者的槍炮和傳教士的十字架的雙重摧殘下，印第安文化被掩埋在片片廢墟之中，成為歐洲文化在美洲傳播的犧牲品”。歐洲早期殖民者對墨西哥文明的毀壞，美國“西進(jìn)運動”對土著文化的滅絕，都是鐵證。這種典型的文化中心主義后來逐漸發(fā)展為以西方的文化價值觀來改造與自己不同的文化，使這些國家按照西方設(shè)計好的道路發(fā)展的文化霸權(quán)主義。

當(dāng)前，西方文化霸權(quán)主義主要表現(xiàn)為以美國為代表的文化擴(kuò)張與文化霸權(quán)，即通過對外援助、利用文化交流和借助大眾傳媒等方式強(qiáng)行推行西方價值觀念、民主、人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)和生活方式。里根認(rèn)為，美蘇全球沖突的最后決定力量“將不是炸彈和火箭，而是意志和思想的較量”。要“通過思想和信息的傳播”來影響蘇聯(lián)人民。美國前總統(tǒng)國家安全事務(wù)顧問布熱津斯基在《大失控與大混亂》一書中說：“增強(qiáng)美國文化作為世界各國‘榜樣’的文化和意識形態(tài)力量，是美國維持其霸權(quán)地位所必須實施的戰(zhàn)略。”冷戰(zhàn)之后，文化戰(zhàn)略在美國國家安全戰(zhàn)略中的地位越發(fā)凸顯。美國中央情報局專門設(shè)計實施的針對中國并力圖瓦解中國人意志與價值觀的《十條誡令》則吹響了美國人對中國發(fā)動一場“文化戰(zhàn)爭”的號角。

三、我國文化安全面臨的挑戰(zhàn)

“從國家安全產(chǎn)生過程來看，國家最初形成時就已經(jīng)存在的國家安全‘原生內(nèi)容’包括國民安全、經(jīng)濟(jì)安全、領(lǐng)土安全、主權(quán)安全、政治安全、軍事安全等。后來，在社會歷史發(fā)展的過程中，又陸續(xù)出現(xiàn)了文化安全、科技安全、生態(tài)安全、信息安全以及包括在政治安全中的意識形態(tài)安全等國家安全的‘派生內(nèi)容’。”有學(xué)者認(rèn)為，國家文化安全是指國家以主流價值體系為核心的各種文化體制、機(jī)制、秩序的運行常態(tài)及其所標(biāo)示的國家文化主權(quán)、文化利益及文化尊嚴(yán)的完整性、有機(jī)性不被國內(nèi)外敵對勢力和相關(guān)活動所干擾、妨礙、侵蝕與破壞。國家文化安全包括文化政治安全、文化經(jīng)濟(jì)安全、文化意識形態(tài)安全、文化創(chuàng)新能力安全和文化民族安全等五個方面。文化安全是整個國家安全體系的一個重要組成部分，對于確保國家政治安全、經(jīng)濟(jì)安全、軍事安全有著重要意義，對國家安全起著至關(guān)重要的作用。

當(dāng)前，西方文化霸權(quán)主義對中國進(jìn)行文化滲透和文化顛覆的行徑構(gòu)成了中國文化安全的外部威脅和挑戰(zhàn)。這種威脅和挑戰(zhàn)主要表現(xiàn)在意識形態(tài)安全與民族文化安全兩個方面。

在意識形態(tài)方面，美國力圖突破我國的意識形態(tài)陣地，極力宣揚西方的人權(quán)觀、西方的意識形態(tài)和政治觀念，致使國內(nèi)有些人淡化意識形態(tài)或者主張思想觀念多元化，否定馬克思主義在思想文化領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，搞亂人們的思想，破壞了中華民族的政治向心力。

在民族文化安全方面，美國的麥當(dāng)勞、肯德基、可口可樂和好萊塢電影以及網(wǎng)絡(luò)上的英語霸權(quán)向中國的青少年拋售美國人的價值觀、生活方式和思維方式，而中華民族賴以生存的文化模式受到威脅，我們的文化傳統(tǒng)受到質(zhì)疑和消解。享樂主義、極端利己主義、拜金主義橫行，否定傳統(tǒng)、集體失語的現(xiàn)象比比皆是。理論界一些人言必稱西方，缺乏自身的文化創(chuàng)新，成為西方理論的附庸，這種現(xiàn)狀令人堪憂。正如胡惠林所指出的，“言必稱現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義，已經(jīng)成為中國文化界的一種新的思想僵化和文化僵化，正是這種新的思想僵化和文化僵化，造成了當(dāng)下中國文化原創(chuàng)能力的深層弱化，使中國文化的現(xiàn)代化失去了文化原創(chuàng)的應(yīng)有動力。”我們曾經(jīng)賴以生存的文化模式和精神支柱受到?jīng)_擊而發(fā)生畸變，文化認(rèn)同被弱化，中華民族的凝聚力受到了極大的挑戰(zhàn)。

在多元紛呈的文化格局之下，如果說文化安全的外部挑戰(zhàn)來自于西方文化霸權(quán)主義，那么，文化部落主義則是來自于內(nèi)部的挑戰(zhàn)。所謂文化部落主義是指以文化相對主義為準(zhǔn)則，過分強(qiáng)調(diào)一成不變地保存自身的固有文化，強(qiáng)調(diào)本民族文化的優(yōu)越而忽略本民族文化可能存在的缺失，從而演變?yōu)槲ｋU的“文化孤立主義”。只強(qiáng)調(diào)本民族文化的“純潔”，反對文化交流，采取文化隔離和孤立政策；只強(qiáng)調(diào)本民族文化的統(tǒng)一而畏懼發(fā)展、變革，反對求新、變異，導(dǎo)致一種文化孤立主義的封閉性和排他性，結(jié)果是本身文化發(fā)展的滯后甚至停滯。

差異互補是文化交流的主要結(jié)果，這種交流并不會消除文化之間的差異，文化部落主義者的擔(dān)心是多余的。以日本文化為例。作為文化開放的典范，日本文化雖然曾以中國文化為師，但并非一味模仿，而是在學(xué)習(xí)中有所創(chuàng)新和發(fā)展，形成了具有獨特民族個性的日本文化。比如，重視家庭和團(tuán)體，但沒有強(qiáng)烈的家族觀念；強(qiáng)調(diào)精神和自尊的價值，但不否定人生享樂；義利并重，恩義和人情并重等等。近代以來，日本“脫亞入歐”，實現(xiàn)了社會經(jīng)濟(jì)的騰飛和政治發(fā)展，并沒有因此失去自己文化的民族性。

四、維護(hù)我國文化安全對策

1．文化自覺

中國傳統(tǒng)文化曾經(jīng)對人類社會的發(fā)展作出過巨大貢獻(xiàn)，在新時代，要確保國家文化的安全，首先應(yīng)做到文化自覺，對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行正確定位。

湯一介先生認(rèn)為：“所謂‘文化自覺’就是要對自身文化的來源和歷史發(fā)展以及其特點(包括優(yōu)點和缺點)等等自覺的作認(rèn)真地思考。”也就是說要對以儒學(xué)為代表的民族文化有一個歷史的、實事求是的認(rèn)識和評價，挖掘出中華文化的真精神，反省我們自身文化所存在的缺陷，并把優(yōu)秀文化貢獻(xiàn)給人類社會。

湯一介進(jìn)而指出，儒家思想是一種建立在修德進(jìn)業(yè)基礎(chǔ)上的人本主義，在提高其作為“人”的內(nèi)在品德方面對社會有所貢獻(xiàn)；道家思想是一種建立在減損欲望基礎(chǔ)上的自然主義，它在促使人們順應(yīng)自然、回歸人的內(nèi)在本性方面大有裨益。儒家的“仁論”和道家的“道論”哲學(xué)以及其“天人合一”的思維模式同樣可以貢獻(xiàn)于今日人類社會。

2．文化創(chuàng)新

文化是一個國家、一個民族全體智慧的結(jié)晶和生機(jī)活力的表現(xiàn)。而“創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力”。“創(chuàng)新能力是一個直接關(guān)系到中華民族文化興衰存亡的關(guān)鍵性國家文化安全指標(biāo)，創(chuàng)新能力便構(gòu)成了國家文化安全全部內(nèi)容的核心。全面推進(jìn)國家文化創(chuàng)新能力系統(tǒng)的建設(shè)，是構(gòu)筑中國文化安全發(fā)展戰(zhàn)略的根本保證。”㈣只有加強(qiáng)創(chuàng)新能力，加快思想觀念的轉(zhuǎn)變、更新，開展文化領(lǐng)域的創(chuàng)新和開拓，才能使我們的民族文化永遠(yuǎn)充滿生機(jī)，為促進(jìn)人類文明發(fā)展作出自己的貢獻(xiàn)。“維護(hù)國家文化安全并不是維護(hù)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)存文化的純潔性，也不是拒絕外來文化的影響和滲透，而是保障和促進(jìn)傳統(tǒng)和現(xiàn)存的民族文化沿著先進(jìn)性的方向發(fā)展。拒絕接受外來文化，拒絕原有文化的更新改造，不僅在過去沒有成為維護(hù)文化安全的有效手段，而且在今天更不可能真正維護(hù)國家文化安全。”

文化是民族的靈魂和象征，更是民族國家凝聚力的源泉，放棄民族文化就等于放棄民族獨立。“如果我們教會蘇聯(lián)的年輕人唱我們的歌曲并隨之舞蹈，那我們遲早將教會他們按照我們所需要他們采取的方法思考問題。”杜勒斯的言論暴露出美國對蘇聯(lián)進(jìn)行和平演變的野心。青年人是國家的未來，民族發(fā)展的希望，對年輕人的爭奪是美國對華和平演變的重要目標(biāo)。加大民族文化的教育比重，是確保我國文化安全的一個重要方面。對西方腐蝕青年人的價值觀念、意識形態(tài)和生活方式要堅決抵制。要牢牢掌握文化發(fā)展和思想宣傳的主導(dǎo)權(quán)和主動權(quán)，占領(lǐng)文化主陣地。

3．文化整合、文化外交

文化是一個民族生存和發(fā)展的本質(zhì)性力量。隨著全球化進(jìn)程的加快和知識經(jīng)濟(jì)時代的到來，文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融，越來越成為綜合國力的重要組成部分，文化要素在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步中的作用越來越重要。全球化條件下綜合國力的競爭，說到底是知識經(jīng)濟(jì)時代文化力的競爭。文化的復(fù)興是中華民族偉大復(fù)興的題中應(yīng)有之義。近代以來我們主要是在學(xué)習(xí)西方文化，在21世紀(jì)，我們更應(yīng)致力于將中國文化介紹傳播到國外，加強(qiáng)文化外交。從戰(zhàn)略上整合國家文化中的核心文化因素，通過人際、大眾傳媒和網(wǎng)絡(luò)等各種傳播系統(tǒng)，同域外的目標(biāo)受眾進(jìn)行整合、互動、傳播、溝通，構(gòu)建一種共同的文化觀念，在域外的目標(biāo)受眾中產(chǎn)生認(rèn)同，進(jìn)而影響目標(biāo)受眾的內(nèi)在觀念偏好，由此形成一種國家文化的強(qiáng)烈吸引力。

總之，我們要全民文化自覺，弘揚民族文化，反對文化霸權(quán)主義。中華文化應(yīng)該在和其他各種文化的交流中，取長補短，吸取營養(yǎng)，充實和更新自身，以適應(yīng)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化的新形勢。江澤民也指出，各種文化應(yīng)該“彼此尊重，在競爭比較中取長補短，在求同存異中共同發(fā)展”，其核心理念是追求一種平等、互助、和諧。文化以多元化狀態(tài)發(fā)展是客觀現(xiàn)實。“多元文化長期共存，相互滲透和融合，在滲透與融合的過程中互相認(rèn)同與互為補充，這不僅是人類文化發(fā)展的軌跡，也是全球化時代中國文化發(fā)展的背景坐標(biāo)。”

責(zé)任編輯：宋 奇

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