農(nóng)民素質(zhì)與農(nóng)戶貧富、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展相關(guān)性的理論分析

[摘要] 在現(xiàn)代人的諸多素質(zhì)中，最核心最重要的就是區(qū)別于傳統(tǒng)人的思想觀念素質(zhì)，它支配著人的經(jīng)濟(jì)行為，決定著人的其他一切方面素質(zhì)及能力的發(fā)揮，二十一世紀(jì)反貧困戰(zhàn)略不僅要注重資金、技術(shù)等物質(zhì)反貧困，也要通過農(nóng)民思想素質(zhì)的現(xiàn)代化，重視思想反貧困或思想扶貧。

[關(guān)鍵詞] 反貧困；農(nóng)民素質(zhì)；農(nóng)村經(jīng)濟(jì)

一、研究緣起

勞動(dòng)力素質(zhì)是指具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的教育、文化、知識(shí)、體力、技能、健康以及思想等，經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要取決于國(guó)民素質(zhì)的高低。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家在研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展原因時(shí)，已經(jīng)注意到人的思想素質(zhì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相關(guān)性，認(rèn)為思想是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量。但他們往往把思想原因與物質(zhì)的、文化的原因夾在一起，缺乏專門研究，在客觀上就沖淡了思想原因?qū)?jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，使人們更多注意的是資本、教育、技術(shù)等物質(zhì)和文化的原因，這也是他們的思想后來沒有引起人們重視的重要原因。國(guó)內(nèi)學(xué)者就農(nóng)民身體、教育文化素質(zhì)與農(nóng)戶脫貧致富相關(guān)性進(jìn)行研究，認(rèn)為農(nóng)民綜合素質(zhì)低下，造成了中國(guó)農(nóng)民總體的貧困。

二、農(nóng)民思想素質(zhì)與農(nóng)戶家庭貧富、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展相關(guān)性的理論分析

（一）“讀書無用論”等錯(cuò)誤思想與家庭貧困、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展不快的理論分析

家長(zhǎng)或其他家庭成員以功利主義思想看待教育，那么，就會(huì)生產(chǎn)各種對(duì)教育和知識(shí)的錯(cuò)誤思想，這些錯(cuò)誤思想嚴(yán)重影響了農(nóng)民對(duì)知識(shí)的追求，其必然采取減少或取消對(duì)子女學(xué)校教育的家庭教育投資，讓孩子失學(xué)輟學(xué)在家或外出打工的錯(cuò)誤行為。這一行為有逐漸遞進(jìn)的五個(gè)方面的危害：（1）直接危害：子女受教育程度低，文化素質(zhì)低。長(zhǎng)此以往，農(nóng)村大量的文盲半文盲存在?！耙粋€(gè)國(guó)家國(guó)民所掌握的技能是影響勞動(dòng)生產(chǎn)率的重要因素”。受教育少、文化程度低必然造成子女未來勞動(dòng)生產(chǎn)技能素質(zhì)低下，從而不利于勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高。雖然，教育程度的高低、文化知識(shí)的多少與勞動(dòng)者的勞動(dòng)能力的強(qiáng)弱不成立竿見影之相關(guān)，但教育、文化、知識(shí)的確可以沉淀、滲透和內(nèi)化為人的勞動(dòng)生產(chǎn)能力。因此，李斯特主張一國(guó)的大部分消耗，應(yīng)當(dāng)用在對(duì)下一代的教育方面，用來培植國(guó)家未來的生產(chǎn)力。（2）間接危害：子女勞動(dòng)技能低下，必然就業(yè)受限，甚至根本無法就業(yè)。（3）對(duì)家庭總危害：就業(yè)受限或困難必然造成家庭收入低下，甚至無收入來源，家庭貧困。（4）對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的危害：在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，國(guó)民受教育程度、文化、技能素質(zhì)低下，不利于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變，不利于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型。舒爾茨指出：“人的能力和素質(zhì)是決定貧富的關(guān)鍵。迅速的持續(xù)的增長(zhǎng)是主要依靠向農(nóng)民進(jìn)行特殊投資，以使他們獲得必要的新知識(shí)和新技能，從而成功地實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)?！?/p>

（二）落后的衛(wèi)生、健康思想與家庭貧困、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展不快的理論分析

如果農(nóng)民生命、健康、營(yíng)養(yǎng)、保護(hù)、保健、衛(wèi)生、優(yōu)生優(yōu)育等思想意識(shí)淡薄，對(duì)來自日常生活和勞動(dòng)中危害身體健康的因素認(rèn)識(shí)不足，不懂得“身體是革命的本錢”的道理、“近親結(jié)婚”的危害以及生活習(xí)慣與疾病、健康、貧富的相關(guān)性。那么，錯(cuò)誤的衛(wèi)生與健康思想就會(huì)引導(dǎo)農(nóng)民不良生活勞動(dòng)習(xí)慣和行為方式，如，吸煙、酗酒、近親結(jié)婚、過度勞累、飲食生活無規(guī)律、賣淫嫖娼等以損害身體健康為代價(jià)的行為。這一行為有逐漸遞進(jìn)的三個(gè)方面的危害：（1）對(duì)身體健康的危害：農(nóng)村居民不少的疾病主要是因?yàn)榇迕衿綍r(shí)不良的生活習(xí)慣和行為方式所致，如，農(nóng)村大量的胃病胃癌與過度酗酒有關(guān)；農(nóng)村居民的肺病及其他不治之癥與吸煙直接相關(guān)；大量的腸胃消化系統(tǒng)疾病與農(nóng)村居民不講衛(wèi)生、生活飲食無規(guī)律有關(guān)；相當(dāng)一部分癡呆傻、低能兒等先天性疾病人口與近親結(jié)婚、劣生劣育有關(guān)；多數(shù)性病與賣淫嫖娼行為有關(guān)；其他大量的疾病與勞動(dòng)者體力腦力勞動(dòng)過度和任何以損害自身身體健康為代價(jià)的行為有關(guān)。（2）對(duì)家庭的危害：第一，家庭醫(yī)療負(fù)擔(dān)過重，生活陷入困境，也影響了用于生產(chǎn)的資本積累。而良好的健康狀況可以節(jié)省用于醫(yī)療保健的開支，從而使資源派上更多的用場(chǎng)。第二，由于勞動(dòng)生產(chǎn)率受到勞動(dòng)人口的健康和營(yíng)養(yǎng)狀況的影響，因此，農(nóng)村低健康狀況使得農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)困難，生產(chǎn)效率低下，而且，不良健康狀況與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)低效率惡性循環(huán)。第三，患病、殘疾、低能人口成為社會(huì)的劣勢(shì)弱勢(shì)群體，家庭收入偏低，脫貧機(jī)會(huì)減少，致富希望渺茫，家庭陷入了極度貧困之中。舒爾茨談及健康投資的意義時(shí)，提出了這樣的對(duì)策建議：人力資本理論把每個(gè)人的健康狀況都看作是一種資本的儲(chǔ)備，即健康資本。孩子質(zhì)量投資的一項(xiàng)內(nèi)容是健康投資。（3）對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的危害：任何國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，都直接建立在其人民健康及其創(chuàng)造性勞動(dòng)的基礎(chǔ)上。各種疾病蔓延，患病、殘疾、低能人口導(dǎo)致人口素質(zhì)下降，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)效率低下，農(nóng)業(yè)的產(chǎn)出必然減少；高昂的醫(yī)療費(fèi)用給集體、社會(huì)和國(guó)家?guī)砹顺林氐慕?jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，又使得對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的投入減少，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展步伐的緩慢。

（三）“好逸惡勞”等舊思想與家庭貧困、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展不快的理論分析

在廣大農(nóng)村，由于受剝削階級(jí)舊思想的影響，民眾的好逸惡勞、游手好閑、貪圖享受等思想根深蒂固，這些思想的實(shí)質(zhì)是人們對(duì)“勞動(dòng)”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，其核心就是“懶和賭”的思想。錯(cuò)誤的思想引導(dǎo)了人們錯(cuò)誤的行為，賭由懶引起，懶與賭相伴。（1）對(duì)家庭危害：勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，而“懶”的本質(zhì)就是厭惡勞動(dòng)，故“懶”不能創(chuàng)造財(cái)富，只能導(dǎo)致家庭貧困。而賭乃社會(huì)“毒瘤”，萬惡之源，百害無益，危害極大。對(duì)家庭的危害是：第一，賭嚴(yán)重摧殘人的身心健康；第二，賭不僅不創(chuàng)造財(cái)富，而是消耗財(cái)富，使財(cái)富急劇減少，貧窮愈益加深；第三，賭消磨人的意志和進(jìn)取心，耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；第四，賭使家庭不和睦，妻離子散，甚至家破人亡。（2）對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的危害：第一，勤勞是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的原因，懶惰不能創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。對(duì)此，劉易斯指出：“如果說勤勞與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之間有什么聯(lián)系的話，那么，就應(yīng)該在進(jìn)行生產(chǎn)性投資的更大能力或愿望中去尋找這種聯(lián)系。那么工作辛勤的人也許比那些工作少的人有更多的收入和更少的消費(fèi)這些收入的時(shí)間；因此，他們就有更大的可能去投資?！钡诙?，“懶”容易使人產(chǎn)生投機(jī)取巧、不法經(jīng)營(yíng)的機(jī)會(huì)主義行為，擾亂或破壞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康運(yùn)行。第三，賭是人的道德品質(zhì)敗壞的表現(xiàn)，是引發(fā)社會(huì)不安定、不和諧的主要因素，不能為經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造良好的外部環(huán)境。羅雪爾認(rèn)為：一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)衰落，其國(guó)民的道德素質(zhì)低下，是其主要原因之一。所以說，努力提高國(guó)民素質(zhì)，提高農(nóng)民的素質(zhì)，是構(gòu)建現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和和諧社會(huì)的重要手段和基礎(chǔ)。

（四）“重男輕女”、“多子多?！钡确饨ㄋ枷肱c家庭貧困、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展不快的理論分析

在現(xiàn)在農(nóng)村，農(nóng)民“養(yǎng)兒防老”、“養(yǎng)老送終”、“男尊女卑”、“重男輕女”、“傳宗接代”等舊思想根深蒂固；而“計(jì)劃生育”、“少生優(yōu)生優(yōu)育快富”、“生男生女一樣好”等新思想缺乏。錯(cuò)誤的思想引導(dǎo)了人們錯(cuò)誤的生育養(yǎng)育行為，第一，生男、多生、超生行為非常嚴(yán)重。佩雷菲特指出不發(fā)達(dá)國(guó)家“是一種超生的社會(huì)，造成這種現(xiàn)象的原因當(dāng)然是愚昧，多子多孫的傳統(tǒng)觀念非常頑固”。第二，在“傳宗接代”思想的支配下，人們只能繼承父輩祖?zhèn)魇聵I(yè)。“在某些社會(huì)里，傳宗接代的傳統(tǒng)意識(shí)非常強(qiáng)烈地堅(jiān)持認(rèn)為，兒子應(yīng)該步其父親的后塵?！保?）對(duì)家庭的危害：第一，在家庭資源和收入既定的情況下，家庭人口增多，家庭人均收入就會(huì)相對(duì)減少，子女在衣食住行學(xué)等方面的擁有量減少，贍養(yǎng)、撫養(yǎng)和教育子女的負(fù)擔(dān)相對(duì)加重。“人口增長(zhǎng)必然導(dǎo)致對(duì)衣食的更大需求；而無論是對(duì)家庭還是對(duì)社會(huì)而言，由此所引起的麻煩已經(jīng)屢見不鮮。”第二，子女受教育程度降低，人口素質(zhì)下降，就會(huì)造成子女技能低下。隨著社會(huì)進(jìn)步和對(duì)勞動(dòng)力素質(zhì)要求的提高，子女未來就業(yè)機(jī)會(huì)就會(huì)減少，又會(huì)制約家庭收入的增長(zhǎng)，從而導(dǎo)致家庭貧困?！安煌彝コ蓡T在財(cái)富和收入方面有較大的差別。物質(zhì)上越是先進(jìn)的社會(huì)，賺取收入的人所承認(rèn)的家庭成員也就越少。在那些僅能維持生存的社會(huì)里，大家庭制度不適合于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”。第三，男女性別比例嚴(yán)重失調(diào)，男子未來婚姻成本高昂，也會(huì)加劇家庭貧困。（2）對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的危害：第一，家庭人口增加過快直接導(dǎo)致社會(huì)總?cè)丝跀?shù)急劇增加，必然加重社會(huì)經(jīng)濟(jì)在土地、糧食、住房、交通、教育、就業(yè)、福利等各方面的負(fù)擔(dān)，尤其是“人口的迅速增長(zhǎng)使發(fā)展中國(guó)家的人均收入下降了”，因?yàn)椤敖?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率根本無力承擔(dān)這樣一種人口擴(kuò)張”。而“在幾乎所有發(fā)展中國(guó)家的環(huán)境中，人口增長(zhǎng)的放慢將有助于人均收入的迅速提高”，第二，人口性別比例失調(diào)不利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)中，隨著社會(huì)分工的發(fā)展，女性占有重要的角色地位并發(fā)揮著獨(dú)特的作用。男女性別比例失調(diào)，在生產(chǎn)勞動(dòng)方面，就相對(duì)限制了女性的職業(yè)與工種，不利于社會(huì)分工協(xié)作和生產(chǎn)效率的提高，從而阻礙社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展。對(duì)此，劉易斯指出：“對(duì)婦女工作的限制也是每個(gè)地方經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的障礙?！钡谌瑐髯诮哟?、繼承祖?zhèn)魇聵I(yè)的保守思想，限制了職業(yè)自由流動(dòng)和選擇，不利于勞動(dòng)力資源的優(yōu)化配置、勞動(dòng)者勞動(dòng)能力和特長(zhǎng)最大程度的發(fā)揮，最終是不利于社會(huì)分工和生產(chǎn)發(fā)展?！霸谀承┥鐣?huì)里，傳宗接代的意識(shí)非常強(qiáng)烈，對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)來說有某些不利之處。如果傳統(tǒng)堅(jiān)持認(rèn)為，兒子應(yīng)該步其父親的后塵，那么，職業(yè)流動(dòng)性也減少了。這是一種阻礙變革從而阻礙經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的最有效的方法?！?/p>

（五）“重農(nóng)輕商”的農(nóng)本主義傳統(tǒng)思想與家庭貧困、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不快的理論分析

農(nóng)民“重農(nóng)輕商”的農(nóng)本主義思想意識(shí)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)思想根深蒂固，而商品經(jīng)濟(jì)意識(shí)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念淡薄。農(nóng)民落后錯(cuò)誤的思想支配著錯(cuò)誤的行為：第一，農(nóng)民仍固守在十分有限的效率低下的耕地上，“面朝黃土背朝天”，進(jìn)行著單一的狹小的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。第二，農(nóng)產(chǎn)品自給自足，幾乎不為市場(chǎng)生產(chǎn)。（1）對(duì)家庭的危害：第一，農(nóng)本主義經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，就是非交換的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，它使得農(nóng)戶家庭生產(chǎn)成本太高，根本不可能取得經(jīng)濟(jì)效益；而市場(chǎng)交換是一種節(jié)約機(jī)制。斯密的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)理論認(rèn)為，每個(gè)人都通過市場(chǎng)交換參與社會(huì)分工，各自專門生產(chǎn)自己最具優(yōu)勢(shì)的產(chǎn)品；李嘉圖的比較優(yōu)勢(shì)理論認(rèn)為，生產(chǎn)者之間應(yīng)遵循“兩優(yōu)取其重，兩劣取其輕”的分工原則，實(shí)行專業(yè)化生產(chǎn)，各自生產(chǎn)自己具有比較優(yōu)勢(shì)的產(chǎn)品（即成本相對(duì)低的產(chǎn)品）。然后彼此通過市場(chǎng)進(jìn)行交換，則對(duì)交易雙方都有利，可以提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，降低交易雙方的生產(chǎn)成本，增加收入；而且，交易雙方通過分工所創(chuàng)造的利益，通過市場(chǎng)交換，可使所有的市場(chǎng)交易者受益。第二，在自然半自然經(jīng)濟(jì)條件下，農(nóng)戶家庭小規(guī)模低效率的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)使勞動(dòng)者的成果附加值極低且僅夠滿足家庭生活消費(fèi)需要，可用于市場(chǎng)出售的產(chǎn)品數(shù)量非常有限，根本不可能為農(nóng)戶家庭帶來可觀的經(jīng)濟(jì)效益。第三，自然半自然經(jīng)濟(jì)使農(nóng)戶家庭處于封閉的幾乎與世隔絕的狀態(tài)，與外界交往少，在遇到災(zāi)害時(shí)，農(nóng)戶家庭小規(guī)模低效率的生產(chǎn)很容易造成農(nóng)戶家庭的自給不足或貧困。（2）對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的危害：農(nóng)業(yè)工業(yè)化是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的根本出路，而農(nóng)本主義傳統(tǒng)思想觀念是一種無形的習(xí)慣力量，成為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的精神桎梏，對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村工業(yè)發(fā)展構(gòu)成阻礙。張培剛認(rèn)為，我國(guó)農(nóng)村在近代初期經(jīng)歷了一場(chǎng)原始工業(yè)化的變革，但傳統(tǒng)鄉(xiāng)村工業(yè)并未獲得根本的轉(zhuǎn)變，其原因之一就是中國(guó)農(nóng)本主義傳統(tǒng)思想觀念的束縛。農(nóng)本主義思想觀念鞏固著落后的自然經(jīng)濟(jì)，嚴(yán)重阻礙了商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)的產(chǎn)生發(fā)展；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)思想觀念阻止了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、農(nóng)業(yè)粗放型經(jīng)營(yíng)向集約型經(jīng)營(yíng)的轉(zhuǎn)變。

三、結(jié)論及啟示

通過農(nóng)民典型思想素質(zhì)與農(nóng)戶家庭貧富、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展相關(guān)性的理論分析，發(fā)現(xiàn)：從單個(gè)家庭到一個(gè)國(guó)家，貧困的根源、社會(huì)經(jīng)濟(jì)落后的深層原因變得相當(dāng)清楚，那就是人落后的思想觀念。在現(xiàn)代人的諸多素質(zhì)中，最核心最重要的就是區(qū)別于傳統(tǒng)人的思想觀念素質(zhì)，它支配著人的經(jīng)濟(jì)行為，決定著人的其他一切方面素質(zhì)及能力的發(fā)揮，并且是物質(zhì)、資本、勞動(dòng)、知識(shí)、技術(shù)等要素帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提。勞動(dòng)力思想觀念素質(zhì)低下是導(dǎo)致家庭貧困和經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后的總根源，一切導(dǎo)致家庭貧困和社會(huì)經(jīng)濟(jì)不發(fā)展的勞動(dòng)力素質(zhì)低下的原因都可以在勞動(dòng)力思想觀念素質(zhì)低下那里找到終極原因。經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)主要取決于人的思想等素質(zhì)，只有以人思想等素質(zhì)的提高創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，才是健康和諧可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。因此，以往的資金、技術(shù)等物質(zhì)扶貧方式與手段助長(zhǎng)了農(nóng)戶“等要靠”的依賴思想，物質(zhì)反貧困手段難以發(fā)揮應(yīng)有的效力，返貧率高，反貧困的理論和實(shí)踐顯得慘白無力。因此，二十一世紀(jì)反貧困戰(zhàn)略不僅要注重資金、技術(shù)等物質(zhì)反貧困，也要通過農(nóng)民思想素質(zhì)的現(xiàn)代化，重視思想反貧困或思想扶貧。這與黨的十六屆五中全會(huì)提出的“鄉(xiāng)風(fēng)文明”、建設(shè)社會(huì)主義精神文明的新農(nóng)村的目標(biāo)是一致的，因?yàn)?，“鄉(xiāng)風(fēng)文明、精神文明”，就是要更新廣大農(nóng)民群眾的思想觀念。

[參考文獻(xiàn)]

[1]舒爾茨．對(duì)人進(jìn)行投資——人口質(zhì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)[Ｍ]．首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社，2０02．52－54．

[2]劉易斯．經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論[Ｍ]．上海三聯(lián)書店、上海人民出版社，199４．

[作者簡(jiǎn)介]秦其文，男，華南師范大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，在讀博士生；董樹生，男，湖南吉首大學(xué)商學(xué)院。

[責(zé)任編輯：徐永祥]