論改進社會轉型期和諧文化建設中的道德教育

[摘 要]在社會轉型期，加強和改進道德教育應以改革開放、現代化、全球化的現實背景為立足點，以對傳統道德教育的反思為基礎，以具體的道德實踐為手段，以完善和發展道德人格、培養自覺的道德主體為目標，并注重道德教育的層次性、生活性和時代性，來幫助構建社會主義核心價值體系，建設和諧文化，鞏固社會和諧的思想道德基礎。

[關鍵詞]改進；道德教育；時代性；和諧

[中圖分類號]D64[文獻標識碼]A[文章編號]1009－2234(2007)02－0031－02

道德教育是一個社會有組織、有計劃、有步驟地對其社會成員實現道德影響的過程，“馬克思主義倫理學告訴我們，任何一種道德最終能否為社會所接受，最終能否轉化為社會成員的道德信念和道德實踐，關鍵固然在于它能否反映社會道德關系的本質、是否符合社會發展的必然性，但這種道德究竟能夠在多大范圍、在何種程度上為人們所信奉和遵行，歸根到底則取決于道德教育的成效如何。”^[1]歷來的賢者都很重視道德教育的作用。孔子認為：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”^[2]愛因斯坦也指出：“光用專業知識教育人是不夠的，通過專業教育，他可以成為一種有用的機器，但不能成為一個和諧發展的人。要使學生對價值有所理解并且產生強烈的感情，那是最基本的。否則，他——連同他的專業知識——就像一只受過很好訓練的狗，而不像一個和諧發展的人。”^[3]可見，道德教育就是使人具有德性和良心。道德教育作為一種規范性、有序化、高效化的德性培養過程，是社會轉型期構建社會主義核心價值體系，建設和諧文化，鞏固社會和諧的思想道德基礎的核心途徑。

傳統的道德教育是基于較為封閉、單一的社會結構而建立起的一種教育模式，因而表現出一定的整體性、同一性、程序性，培養出的是滿足社會需求的統一型人才。我們應當承認：“這種教育模式因其忽視現代社會開放和價值多元的事實，忽視道德教育之固有的主體性本質，以及忽視現代社會對自主性和創造精神的呼喚，而在解釋現實的社會道德問題、解決青少年道德價值觀沖突面前日顯蒼白，不能充分發揮其應有的傳遞時代精神、塑造時代品格，從而為社會發展提供精神動力的作用。”^[4]傳統的道德教育模式的確存在著一些問題，這些問題在社會轉型、建設社會主義和諧文化的今天亟待需要解決，否則會影響我們對道德教育的正確認識，影響道德重建，甚至影響到整個和諧社會事業的順利進展。

筆者認為當前的道德教育應以改革開放、現代化、全球化的現實背景為立足點，以對傳統教育的反思為基礎，以具體的道德實踐為手段，以完善和發展道德人格、培養自覺的道德主體為目標。“堅持馬克思主義在意識形態領域的指導地位，牢牢把握社會主義先進文化的前進方向，弘揚民族優秀文化傳統，借鑒人類有益文明成果，倡導和諧理念，培育和諧精神，進一步形成全社會共同的理想信念和道德規范，打牢全黨全國全民族人民團結奮斗的思想道德基礎。”^[5]為此，目前的道德教育應著力于以下幾個環節：

一、道德教育要以人為本

以人為本是構建社會主義和諧社會的核心。以人為本，強調人的全面發展，強調在社會發展中人的因素，強調人的創造精神和創新能力。以人為本，就是要把人民的利益作為一切工作的出發點和落腳點，不斷滿足人們的多方面需求和實現人的全面發展。

道德教育一度曾成為階級斗爭的工具和政治教育的代名詞。學校德育注重學生的政治立場、政治方向，動不動則高呼理想的口號，卻惟獨忽視了對學生基本品質的培養，強調道德說教和道德灌輸，壓抑了人的主體性。這種現象在后來有了較明顯的改觀，道德教育中人文主義、人本主義的色彩越來越濃，但是，以往的影響仍或多或少地存在著。道德教育要實現改革和創新，就要以人為本，使道德為人而存在真正成為人的道德。道德教育要把人當作道德主體來培養，塑造人的倫理精神，提升人的道德人格，促進人的德性發展。道德教育首先要注重人格培養，因為人格是為人的基本資格，擁有人格是立人之本。一個人應當懂得自尊、自重、自愛，對善惡、是非、真假等應能作出基本的價值選擇，并以正確的價值觀念規范自我，使自己活得更有尊嚴、更有人性。另外在道德教育的方式上，要反對單一的道德灌輸，充分突出主體性。傳統的道德教育存在的道德說教和道德灌輸這種傾向，在杜威看來“實質上是來自上面和外部的灌輸。它把成人的標準、教材和方法強加給只是正在逐漸成長而趨于成熟的兒童。”^[6]顯然，強制性的灌輸無視道德主體的個性和自由，因而不能有效地促進道德主體的發展。道德教育不能以單一不變的教育模式和道德價值體系來匡設不同的道德主體，應當承認一切道德價值體系都是在吐故納新中求得發展的，沒有一成不變的道德真理。道德主體的道德發展也是一個不斷拋棄舊的道德觀點，接受新的道德觀點的過程，要鼓勵和指引道德主體主動質疑和批評，促進和發展他們主動探索和創新的能力。

二、道德教育要實現生活化

傳統的道德教育重知識的傳授，把科學和技術理性視為唯一，以知識、學歷為目標，一旦目標達成，道德教育也就失去了存在的必要，這致使道德教育摒棄了人文性，脫離了生活。生活是人的生命存在形式，全部生活就是生命展現的過程；道德在本質上源于人與人生活中的社會交往活動，所以道德本身就是一種生活，它引導人追求幸福和善，而這種追求過程正是人的生命充實和展現過程。可見，道德與生活存在著內在的聯系，這種內在聯系使道德教育實現生活化成為可能也成為必要。

道德教育要實現生活化首先強調道德教育要源于生活，直面現實生活。生活是倫理道德的生長點和作用點，是道德教育的現實基礎，杜威認為“教育即生活”“離開了參與社會生活，學校就沒有道德的目標，也沒有什么目的。”^[7]道德教育要深深扎根于社會生活的土壤之中，其教育理論要深刻反映我國現代化的現實要求和我國學校道德教育改革的實際情況，針對人生的普遍問題和學生成長中的實際需要，教人以解決人類精神困惑的智慧和技能，從而實現人生價值的升華與超越。道德教育要關注個體的精神生活，引導個體理解生活的目的、價值和意義，引導個體視道德修養和人格完善為一種積極的生存方式，使個體在生活中有道德，在道德中更好的生活。當然，道德教育實現生活化的關鍵不僅在于道德教育源于生活，更在于道德教育要歸于生活，也就是說道德教育要走出課堂，走出學校，走入生活，要培養道德主體的實踐意識和能力，通過道德實踐促使道德主體不斷感受和領悟道德知識、價值觀念，進而建構和重組意義體系。事實上，“道德教育只有通過給個人做出道德決定的具體經驗和道德推理技能的實踐才能促進人的發展。”^[8]否則，道德教育只剩下空洞的說教和蒼白的概念。道德教育就是要教人學會做人、學會關心、學會生活，從為人處事做起，從點滴做起，注重個人修養，在生活實踐中體悟人生、經驗人生，實現情感體驗與道德認知、道德行為的統一。

三、道德教育要注重道德情感的培養和美育的輔助

“道德本身是一個既包含了道理又包含了情感的東西。對于道德教育來說，沒有道德理性的灌輸是不行的，沒有情感的培養也同樣是不行的。在道德中理性和情感是不能分離的。”^[9]道德情感規定了個體道德行為的動機和方向，激發人們追求真理和實現價值。美好的情感是促使主體把道德理性、道德意志轉化為道德行為的精神動力。所以，要實現道德教育的改革、創新，不能只是教人應當如何做，還應當對道德主體進行道德情感的培養，曉之以禮要以動之以情為心理基礎，培養高尚的道德情感應當是道德教育的崇高目的。

傳統的道德教育偏重于道德說教和觀點的陳列，這種單調、封閉的教育形式無法激起道德主體內心的共鳴和精神上的愉悅，無法使道德主體自覺自愿地踐行道德規范并為道德行為承擔責任。道德教育要激發人的道德情感，就應該是一個充滿美感的過程。我們要把道德教育的手段、內容、形式擴展到其它課程如語文課、音樂課、美術課中去，延伸到音樂欣賞、詩歌朗誦、戲劇表演等富有美感的活動中。高雅的文學藝術活動和高尚的英雄模范事跡具有極強的感染力，能深層次地觸動人們內心美好、崇高的情感體驗，能鼓舞人向往和追求真善美，這樣才可能有較好的德育效果。

四、道德教育要具有時代性

當前的道德教育正處于一個全球化、信息化的大環境中，如何把握全球化、信息化帶來的新機遇；如何應對全球化、信息化帶來的影響和挑戰，這是道德教育的時代性課題。

經濟全球化使我們的道德教育面臨許多新問題和新要求。網絡時代高速度、大容量、多渠道的信息資源開闊了人們的視野，打破了以往思想上的封閉狀態，活躍了能動性和創造性。與此同時也產生了諸多的問題，各種信息云集網絡，思想的藩籬形同虛設，文化的滲透無處不可，其中當然有許多進步的、健康的、有益的內容，但也不乏一些腐朽的、落后的、消極的內容，它們沖擊著社會主流意識形態、道德價值取向、民族文化，淡化了人們的愛國熱情與民族情感；混淆著人們的是非觀、善惡觀，使人在現實的生活中無法正確選擇。我們應該清醒地意識到，經濟全球化和信息化時代的道德教育擔負著“認識世界、傳承文明、創新理論、咨政育人、服務社會的作用”^[10]，擔負著培養現代人格、發展和諧道德觀念、提高現代道德品質、創設和諧道德環境的使命。道德教育必須直面現實的挑戰，緊跟時代的步伐，走出傳統的依賴型、封閉型、一元型的教育模式，實現內容、方式和手段的現代化。“堅持以社會主義核心價值體系引領社會思潮，尊重差異，包容多樣，最大限度地形成社會共識。”^[11]

首先要豐富道德教育的內容，使其富有時代氣息。全球化、信息化時代的道德教育應把以“馬克思主義指導思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，社會主義榮辱觀”^[12]為基本內容的社會主義核心價值體系融入國民教育和精神文明建設全過程、貫穿現代化建設個方面。為促進全球的競爭與合作，道德教育要引導人們具備尊重、平等、合作、友好、誠信、守時等觀念，遵守國際間交流的道德原則和行為規范，這關系到一個國家在世界上的地位和形象。道德教育要引導人以戰略性、國際性眼光客觀地看待多元文化、多元價值觀的滲透，大膽地吸收其中時尚而且合理的內容，體現時代發展的特點。其次，信息時代道德教育的方式也要有所改進，要由傳統的傳播式轉變為互動式，由以教師為中心轉變為以學生為中心，由內容學習轉變為方式學習，由群體式教學轉變為個體式教學，強調受教育者的能動性和創造性。最后，信息時代的道德教育在手段上要極大地依靠多媒體技術，發揮高科技和網絡的作用，建立道德教育的網站、網頁，及時傳遞與更新信息，提高學習者的興趣。利用網絡的共時性、共享性、共源性、開展一些網上討論會和專題講座，對一些社會現象作出是非善惡的評價，給人以正確的指導，這有利于提高道德教育的參與性、新穎性和實效性。

總之，道德品質是后天培養的結果，而不是人的先驗本質。加強和改進中國社會轉型期和諧文化建設中的道德教育應當根據和諧社會需要和人類文明的歷史走向對社會成員進行關于道德觀念、道德規范、道德理想等方面的教育，以培養和形成人們高尚的道德品質，影響人們的道德活動。

[參 考 文 獻]

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〔5〕〔10〕〔11〕〔12〕中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定〔Z〕.

〔6〕〔7〕趙祥麟，王承緒編，譯.杜威教育論著選〔M〕．上海：華東師范大學出版社，1981：97-99，347.

〔8〕魯潔，王逢賢.德育新論〔M〕．南京：江蘇教育出版社，2000：618．

〔9〕陳升.論道德教育中存在的問題〔J〕．道德與文明，1999（5）．

〔責任編輯：王興運〕