關(guān)于“以人為本”的哲學(xué)思考

[摘 要]科學(xué)發(fā)展觀是指導(dǎo)當(dāng)今中國發(fā)展的科學(xué)理念，而以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的實質(zhì)和核心。以人為本體現(xiàn)了馬克思主義的基本觀點，是對唯物史觀的豐富和發(fā)展。在構(gòu)建社會主義和諧社會的過程中，以人為本應(yīng)該是我們始終貫徹的一項基本原則。因此，正確理解和深刻把握以人為本的思想精髓，對于構(gòu)建社會主義和諧社會具有重大意義。

[關(guān)鍵詞]以人為本；人本主義；和諧社會

[中圖分類號]B03 [文獻標(biāo)識碼]A[文章編號]1009－2234(2007)02－0015－02

一、以人為本的唯物史觀是對西方人本主義傳統(tǒng)的揚棄

西方人本主義是產(chǎn)生于14—16世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興時期的一種思潮，是針對神學(xué)和思辨哲學(xué)提出來的，是新興資產(chǎn)階級用以反對封建統(tǒng)治階級的精神武器。當(dāng)時的人本主義者反對煩瑣的經(jīng)院哲學(xué)，反對教會以神權(quán)壓制人性，認為理性、意志和愛是人的本質(zhì)，鼓吹以人為中心的世紀(jì)觀。后來的“天賦人權(quán)”和自由、平等、博愛等口號也是這種世界觀的發(fā)展。這種人本主義在摧毀封建主義統(tǒng)治，建立資本主義制度的斗爭中起過很大的積極作用。但是必須看到，這種人本主義是以抽象的人性論為理論根據(jù)的。抽象人性論的根本特點是脫離人的社會性和歷史性來談?wù)撍^普遍的、永恒不變的人性。這樣的“人”，正因為被說成是屬于一切時代和一切社會，所以也就不屬于任何時代和任何社會，只是思想家虛構(gòu)的幻影，而不是現(xiàn)實的存在。

在西方哲學(xué)史上，費爾巴哈對人的本質(zhì)的認識具有特殊重要的意義。他的人本主義思想，是馬克思主義人本思想形成的重要理論來源。正如馬克思所指出的，費爾巴哈的偉大功績在于創(chuàng)立了真正的唯物主義和現(xiàn)實的科學(xué)，因為費爾巴哈使“人與人之間”的社會關(guān)系變成了理論的基礎(chǔ)原則。然而，“人”雖然是費爾巴哈哲學(xué)的中心和最高對象，但他沒有真正解決人的問題，沒有科學(xué)闡明人的本質(zhì)，更沒有正確回答實現(xiàn)人的自由和解放的途徑。

馬克思主義經(jīng)典作家批判地繼承了以往哲學(xué)關(guān)于人的思想的積極成果，尤其是批判地繼承了費爾巴哈的人本主義思想，揚棄了他狹隘的人本主義原則，科學(xué)地揭示了人的本質(zhì)，為以人為本思想的確立奠定了科學(xué)基礎(chǔ)。

在《1844年經(jīng)常學(xué)——哲學(xué)手稿》中，馬克思對費爾巴哈的人本主義進行了革命性的改造。他從勞動出發(fā)來說明人的本質(zhì)，對于異化勞動作了四個方面的規(guī)定。在這個異化勞動理論基礎(chǔ)上構(gòu)建了他的歷史哲學(xué)，走向歷史唯物主義。

在馬克思和恩格斯第一次合寫的《神圣家庭》中，他們指出：“創(chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭的的，不是‘歷史’，而正是人，現(xiàn)實的、活生生的人。‘歷史’并不是把人當(dāng)作達到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人活動而已。”^[1]

在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思全面批判了舊唯物主義特別是費爾巴哈的人本唯物主義，以實踐的觀點確立了新唯物主義的誕生。馬克思指出了“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，他是一切社會關(guān)系的總和”^[2]

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思和恩格斯第一次科學(xué)完整地表述了唯物史觀這一新的歷史觀和方法論。明確指出“人是人類全部活動和全部人類關(guān)系的基礎(chǔ)”?，F(xiàn)實的人首先是經(jīng)濟的人，經(jīng)濟不僅是人類生存的基礎(chǔ)，也是人類的根本利益所在。生產(chǎn)關(guān)系作為生產(chǎn)力的表現(xiàn)形式總是適應(yīng)于一定的生產(chǎn)力，通過生產(chǎn)關(guān)系繼而透過生產(chǎn)力可揭示人的本質(zhì)。而生產(chǎn)關(guān)系作為歷史范疇，也決定了人的本質(zhì)的歷史演變。

在《資本論》中，馬克思通過揭示勞動的異化而導(dǎo)致的人的本質(zhì)異化，揭露了資本主義社會“商品拜物教”、“貨幣拜物教”對人性的壓抑，提出人要從一切人對物的倚賴中解放出來，真正實現(xiàn)自由和全面發(fā)展。

由此，他的唯物史觀思想的演進過程中，始終關(guān)注著人的本質(zhì)和價值的揭示，是以人為本的。唯物史觀是從現(xiàn)實、感性的人出發(fā)，但有不停止于此，超越了人本主義只停留在抽象的人的理解，進一步從人的實踐出發(fā)揭示了人的本質(zhì)。

人類社會的歷史是人創(chuàng)造的，人是歷史的主人，離開了人的活動，就沒有社會發(fā)展的歷史。馬克思指出：“歷史不過是追求者自己目的的人的活動而已?！彼€說：“正象社會本身生產(chǎn)作為人的人一樣，社會也是由人生產(chǎn)的?！笨梢?，人既是社會存在和發(fā)展的手段，也是社會發(fā)展的目的。人既是社會歷史活動的主體，也是社會歷史活動的客體，是二者的辨證統(tǒng)一。

二、以人為本體現(xiàn)了唯物史觀中的群眾史觀

唯物史觀的人本觀是一種群眾史觀，而不是英雄史觀。它認為物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用，體現(xiàn)在人民群眾既是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，又是精神財富的創(chuàng)造者，同時也是社會變革的決定力量。恩格斯指出：“在十七世紀(jì)的英國和十八世紀(jì)的法國，甚至資產(chǎn)階級的最光輝燦爛的成就都不是它自己爭得的，而是平民大眾，即工人和農(nóng)民為它爭得的。”^[3]這就深刻揭示了群眾史觀這一觀點。

正確理解和深刻把握唯物史觀的群眾史觀，關(guān)鍵是要在社會實踐的基礎(chǔ)上把尊重客觀規(guī)律和尊重人民群眾的主體地位有機地統(tǒng)一起來。而這是構(gòu)建社會主義和諧社會始終的一個基本的立場、觀點和方法。第一，社會發(fā)展的客觀規(guī)律是通過人民群眾的社會實踐活動體現(xiàn)出來的。社會發(fā)展觀規(guī)律不是外在于人和人的活動的，而由無數(shù)人的活動的合力作用形成的結(jié)果。其中，從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的廣大人民群眾是社會發(fā)展的主體，對社會發(fā)展起著推動作用。在構(gòu)建社會主義和諧社會的偉大實踐中，人民群眾不僅是社會主義經(jīng)濟、政治、文化和社會建設(shè)的主體，而且是促進社會全面發(fā)展和進步、實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的主體。第二，人民群眾改變物質(zhì)世界的實踐活動本身就體現(xiàn)著社會發(fā)展的客觀規(guī)律。歷史是由人民群眾創(chuàng)造的，但不是由人隨心所欲創(chuàng)造的。人民群眾創(chuàng)造世界歷史、推動社會發(fā)展的實踐活動，是利用客觀規(guī)律滿足人的需要、實現(xiàn)人的目的的過程?？陀^規(guī)律尤其是社會發(fā)展規(guī)律是通過人民群眾的實踐發(fā)揮作用的，同時又構(gòu)成了人民群眾實踐的“外在”尺度。第三，群眾觀點和群眾路線是保證我們各項事業(yè)取得成功的根本法寶之一。在長期的革命、建設(shè)和改革開放的過程中，黨把群眾史觀創(chuàng)造性地運用到我們工作實踐中去，把群眾觀點作為我們黨的基本政治觀點，把群眾路線作為我們黨的根本的工作方法，不僅進一步豐富和發(fā)展了群眾史觀，而且使我們的事業(yè)不斷走向勝利。一切為了群眾，一切依靠群眾，立黨為公、執(zhí)政為民，把黨的正確主張變?yōu)槿罕姷淖杂X行動，最廣泛地動員廣大人民群眾為實現(xiàn)自己的利益和美好生活而團結(jié)奮斗。因此，以人為本與馬克思的群眾史觀是一脈相承的。

三、以人為本體現(xiàn)了歷史主體觀的思想，顯示出對馬克思主義的全面發(fā)展的認識提升到新的水平

馬克思恩格斯深切地關(guān)注人的發(fā)展、全人類的前途和命運，把人的全面和自由發(fā)展、全人類的解放，作為自己畢生研究的主題和為之奮斗的最高目標(biāo)。他們從歷史唯物主義的基本原理出發(fā)，批駁了資本主義社會所造成的人的片面、畸形的發(fā)展，把人的發(fā)展問題提到了重要地位，科學(xué)論述了人的全面和自由發(fā)展的必然性及其對于社會發(fā)展的重要意義。在他們看來，社會發(fā)展的核心是人的發(fā)展，離開了人的發(fā)展就談不上社會的發(fā)展。人既是社會發(fā)展的前提，也是社會發(fā)展的目的。馬克思和恩格斯還論證了人的全面發(fā)展是社會發(fā)展的最高目標(biāo)。他們在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體。在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！薄?〕由此可見，馬克思主義的發(fā)展觀是以人的解放和全面、自由的發(fā)展為最高理想的。人的全面發(fā)展，就是符合人的本質(zhì)和需要的發(fā)展，就是讓每個人的創(chuàng)造能力和價值得到充分的體現(xiàn)。這正是馬克思和恩格斯所描述的未來共產(chǎn)主義社會的基本特征。馬克思主義強調(diào)人的發(fā)展和社會發(fā)展的統(tǒng)一，認為社會發(fā)展的最高目標(biāo)是人的全面發(fā)展。

堅持以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心。以人為本，就是要把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，不斷滿足人民的多方面需求和人的全面發(fā)展。具體地說，就是要在經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上，不斷提高人民群眾的物質(zhì)文化生活水平和健康水平；就是要尊重和保障人權(quán)，包括公民的政治、經(jīng)濟、文化權(quán)利；就是要不斷提高人的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)；就是要創(chuàng)造人們平等發(fā)展，充分發(fā)揮聰明才智的社會環(huán)境。以人為本，體現(xiàn)了馬克思主義的基本觀點。人的全面發(fā)展，是中國特色社會主義事業(yè)的重要內(nèi)容。建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)，理所當(dāng)然地必須堅持以人為本，一切為了人民，一切依靠人民。堅持以人為本，樹立科學(xué)發(fā)展觀是構(gòu)建社會主義和諧社會的本質(zhì)要求。

四、以人為本是構(gòu)建社會主義和諧社會的本質(zhì)要求

以人為本，不僅是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)要求，而且是社會主義和諧社會的實質(zhì)內(nèi)涵。社會主義和諧社會，既是一種社會理想，又是一種社會實踐，而無論是從理想目標(biāo)來說還是從實踐過程來講，都離不開人這個主體因素，都必須堅持以人為本。社會主義和諧社會從其本質(zhì)上說，就是一種人的主體價值得到充分尊重，人的主體作用得到充分發(fā)揮，讓每個人創(chuàng)造力得到充分體現(xiàn)，人人各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會。因此，必須把堅持以人為本貫穿到構(gòu)建社會主義和諧社會的各個層面中去。在堅持以人為本構(gòu)建社會主義和諧社會這個重大理論和實踐問題上，中國特色社會主義與馬克思主義社會理想既是一脈相承，又是與時俱進的。以人為本是馬克思主義追求人的徹底解放與自由而全面發(fā)展的崇高目標(biāo)在現(xiàn)階段的具體體現(xiàn)。

胡錦濤同志指出，我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。民主法治，就是社會主義民主得到充分發(fā)揚，依法治國基本方略得到切實落實，各方面積極因素得到廣泛調(diào)動；公平正義，就是社會各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾得到正確處理，社會公平和正義得到切實維護和實現(xiàn)；誠信友愛，就是全社會互幫互助、誠實守信，全體人民平等友愛、融洽相處；充滿活力，就是能夠使一切有利于社會進步的創(chuàng)造愿望得到充分尊重，創(chuàng)造活力得到支持，創(chuàng)造才能得到發(fā)揮，創(chuàng)造成果得到肯定；安定有序，就是社會組織機制健全，社會管理完善，社會秩序良好，人民群眾安居樂業(yè)，社會保持安定團結(jié)；人與自然和諧相處，就是生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好。社會主義和諧社會的這些基本特征，是以人為本的充分體現(xiàn)。只有構(gòu)建這樣的社會主義和諧社會，才能更好地堅以人為本，促進人的全面發(fā)展。這也是我們構(gòu)建社會主義和諧社會的根本目的。我們在構(gòu)建社會主義和諧社會全過程中所做的各項工作，其根本目的都是為了更好地堅持以人為本，促進人的全面發(fā)展。

[參 考 文 獻]

〔1〕馬克思恩格斯選集(第1卷)〔M〕.北京：人民出版社，1957.

〔2〕馬克思恩格斯選集(第3卷)〔M〕.北京：人民出版社，1960.

〔3〕馬克思恩格斯選集(第18卷)〔M〕.北京：人民出版社，1964.

〔4〕馬克思恩格斯選集(第1卷)〔M〕.北京：人民出版社，1972.

〔責(zé)任編輯：王興運〕