文言文教學中的兩個注重

新課改后的高中語文教材，增加文言文（古詩詞）的分量，在試用教材140篇課文中文言文占40%，針對古詩文不斷增多的情況，面對學生不喜歡文言文這一不爭的事實，我們如何走出文言文低效的怪圈，落實新課標，這是擺在每一位高中語文老師面前的課題。下面我談談個人兩點粗淺的看法。

一、重視誦讀，培養語感

要提高語言的感受力，誦讀是最有效的方法。誦讀把平面的書面語言用聲音立體起來，增強了語言文字的可感性，是最直接最完整的感受課文語言形式的機會。葉圣陶先生說：“吟誦就是心、眼、口、耳并用的一種學習方法……不知不覺之間，內容與理法化而為讀者自己的東西，這是一種可貴的境界。學習語文，必須到這種境界，才會終身受用不盡。”因而，讓學生通過誦讀直接感受文言文的語言是培養語感的有效方法。古人云：“讀書百遍，其義自現”，“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”，都是對誦讀的好處做了最好的注解。但“誦讀”不是老師簡單的范讀，可以有多種形式的讀，語言的物質外殼見諸聲音，誦讀首先要讀音正確，文言文中多生僻字，又間有通假字、多音字和破讀等；其次要正確劃分句中停頓和句間停頓，這就必須弄清語句的層次和大意； 第三要正確讀出語氣，文言文中語氣復雜而多變，不僅要讀出陳述、疑問、祈使、感嘆等語氣，而且要讀得強弱緩急分明，這就要求較好地了解虛詞在表達語氣上的作用；第四要讀出語勢，這其中包含著對文章層次和思路的分析。總之誦讀要“讀出輕重、讀出抑揚、讀出舒緩、讀出雅俗、讀出凝重、讀出情感、讀出境界”，因此，加強對文言文的誦讀，不僅是新課標的要求，也是培養學生語感的方法。讓學生能“入乎其內”，做到如入無人之境地誦讀，學會搖頭晃腦地盡情朗讀，反復吟讀，心口相應，爛熟于心。文言是白話的根基，在少年“語言敏感期”誦讀相當數量的文言文，可形成深厚的文化積淀，形成良好的語文素養。

二、注重“文”“言”，強化體知

在全面推行新課程標準的今天，我覺得要“言”“文”并重，突出它的工具性和人文性。所謂“言”，用新課標的話說即“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書，理解詞句的含義，讀懂文章內容。了解并梳理常見的文言實詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法，注重在閱讀實踐中舉一反三”。所謂“文”即要重視繼承和弘揚中華民族優秀文化，理解和尊重多元文化，要有助于學生增強民族自尊心和愛國熱情，有助于學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。”

落實“言”，就是充分體現文言文的工具性。現在的文言文教學狀況，常常是脫離語境梳理詞法句式，以及虛詞的多種用法，鼓勵機械地死記硬背，既枯燥無味，又沒有效率。因此，學習文言文應著重抓對文言詞匯、對文意的理解，這些都離不開具體的語境。語境既與作者思想感情的內涵相關，也與表達思想感情的方式方法相關，在內容與形式統一的語境中來揣摩語句含義，這樣的理解是經久難忘的。在教學中老師的“言傳”固然有一定的作用，但學生的“意會”所得更是可貴，作為教者要注重學生的體知。即讓學生自己直接面對文本，進行原生態的綠色閱讀，因此在課堂上教師要確保相對比較寬裕的個體閱讀時間，倡導多元解讀的理念和思想；同時要注重合作學習，養成互相切磋的習慣。這樣既注重了學生的個性閱讀，又注重了學生間的交流討論，探究質疑，師生間形成了一種討論——質疑——釋疑的教學模式，在這樣的課堂上，生生互動、師生互動，往往會迸發出智慧的火花，作為教者要捕捉并利用好這種教學資源，強化學生的體知。

在掌握了“言”這一文言基礎知識的同時，我們還要以此為平臺，充分發揮它人文性的功能，培養學生的人格。事實上人格的塑造、發展和文化的熏陶是分不開的，閱讀優秀的文學作品，接受優秀文化的浸濡，模仿優秀人物的言行，都會對學生的成長產生良性的影響。正如蘇霍姆林斯基所說：“學校的精神生活的意義就在于，要在每一個學生身上都喚起他個人的人格的獨特性”。中學教材中所選的文言文，都是經歷了幾千年幾百年時間的淘洗，都蘊涵著大量的人文性和美感性，是進行思想道德教育的典范性材料。如：“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的屈原，“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的司馬遷，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的杜甫，“但愿人長久，千里共嬋娟”的蘇軾，在逆境中依然勤官慎職的歐陽修，居安思危，犯顏敢諫的魏征……都是極好的育人材料。教師要強化體知，引導學生充分調動自己的生活經驗和知識積累，進行有個性的閱讀，在主動積極的思維和情感活動中，獲得獨特的感受和體驗。借助于這些作品的育人功能，培養學生高尚的道德情操和健康的審美情操，建構積極的人生態度。

中學語文教學的一個重要目標就是要幫助學生掌握閱讀淺易文言文的能力，體會其中蘊涵的中華民族精神，從中汲取民族智慧。我們可以通過認識文言的價值，激發興趣，反復誦讀，培養語感，注重“文”“言”，強化體知，努力使文言文教學走出低效的怪圈，有效地落實新課標。

馬芳，教師，現居江蘇如皋。