古典詩歌名物例說

我們都知道，吟詩賦詞，詩人的感情往往是由外物而觸發，睹物思人，觸景生情。而在表情達意時又常常是擬物自比，托物言志，借物抒情，情因物生，物我交融。這里所說的“物”，既包括有生命的花鳥草獸，也包括無生命的風霜雪月，山川名勝。了解事物名稱及相關內容，是鑒賞古典詩歌必不可少的條件。

人為萬物之靈，鳥獸草木生長榮衰使大自然欣欣向榮，充滿勃勃生機——松竹梅，歲寒三友，凌冬不凋；蘭花、水仙、菊、菖蒲，“花草四雅”姿色俊秀，清雅沁人；楊柳垂地，隨風飄舞，楓樹婆娑，紅葉染霜；金雞報曉，月落烏啼；馬嘶龍吟，虎嘯猿鳴；燕雀戀巢，鴻鵠南飛；烏鴉反哺，魚水情深；橘生南國，“綠葉素榮”（屈原《橘頌》）；綠荷紅菡萏，“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”（周敦頤《愛蓮說》）；籬下黃花，“寧可抱香枝上老，不隨黃葉舞秋風”（朱淑真《黃花》）……這都本因物性使然，但是，一旦入詩，就被有情的詩人冠以各種芳名雅號，賦予它們豐富的特定內涵。比方說蘭花，它曾被譽為“香祖”、“國香”；因它原來生長于深山幽谷之間，但卻“不以無人而不芳，不因清寒而萎瑣”，故又曾有“空谷佳人”、“花中君子”的美稱，并被視為高潔品質與慎獨美德的象征，偉大的愛國主義詩人屈原在《離騷》中即借此表達自己的高潔情操。此后，歷代詠蘭詩亦多在對蘭花形、色、味的描繪中，贊美其風韻脫俗的幽貞品格，清鄭板橋畫蘭、題蘭堪稱一絕。再說牡丹，因其盛產洛陽，花盛谷雨，故別名“洛陽花”、“谷雨花”；又因其花大、色艷、香濃，早在唐代就有“國色天香”之譽，并被尊為“總領眾芳”的“花王”。自古以來，人民對花姿雍容、花色富麗的牡丹懷有一種特殊的感情，把它看作富裕、繁榮、幸福、美好的象征。柳枝柔曼，迎風起舞，給人以無限情思。據《三輔黃圖》記載：“灞橋在長安東，跨水作橋，漢人送客到此，折柳贈別。”因此，劉禹錫就有“長安陌上無窮樹，唯有垂柳管別離”（《楊柳枝詞》）的詩句。類似的例子不勝枚舉，但有一點是相同的，就是這些自然之物被賦予的新內涵，都與其本身的基本特征相關。因此，在鑒賞時，我們就要以自然物性為基礎，聯系名人名作名句，由此及彼，來揣摩在詩歌中所賦予的新內涵，進一步分析作者所寄托的思想感情，評價詩歌的藝術價值。

另外，還有一點不能忽視，就是很多花鳥蟲魚，關于它們有一些故事、傳說，比如說：精衛填海，鵲橋相會，鳳凰涅槃，魚泣涸轍，雞犬升天，鯉魚跳龍門，孔雀東南飛……在這些傳說故事中，自然之物不僅有形有聲，而且有靈有情。詩家引事入詩，或直用，刪繁就簡，含蓄蘊藉；或衍生新意，信手拈來，別出心裁；或反其意而用之，老干新枝，別有意趣。在詩中，它們有的用來渲染氣氛，襯托心境；有的比況遭遇，表明追求；有的寄托理想，暗寓褒貶……詩歌因此而意韻綿長，絢麗多姿。這樣，鑒賞古典詩歌就不僅要知道這些自然之物的基本特征，更要清楚關于它們的傳說故事的情節及本意，以便為更深入的賞析掃除障礙，作好鋪墊。

開天辟地，鬼斧神工，自然中就有了高山大川，風景名勝。物華天寶，人杰地靈，古圣先賢又為我們留下了許多名聞遐邇，令人神往的人文古跡。讀千卷書，行萬里路，山川名勝，令詩人流連忘返；生花妙筆，又為山川名勝增色添彩。黃河、長江（尤其是三峽）、西湖、泰山、廬山、峨眉山，黃鶴樓、滕王閣、北固亭，函谷關、山海關、劍門關，烏江亭、赤壁、青冢、岳王墓……都莫不如此。讀山水詩，足不出戶，天下美景可盡收眼底；緬懷憑吊，莫過吟誦懷古名篇。但要理解這些膾炙人口的詩歌，就必須具備相應歷史地理、人文知識。以洞庭湖為例，它古屬楚國，今在湖南（湘），中有君山，又名湘山；東有岳陽，“北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會于此”（《岳陽樓記》），屈原行吟，懷思楚王，杜少陵五言絕唱，范希文兩字關情，滕子京百廢俱興；娥皇女英淚滴竹斑，呂純陽三過必醉……這些內容頻見于詩中，要鑒賞以洞庭湖、岳陽樓為題材的詩歌就必須了解這些知識，然后再根據詩歌特定的側重點、立足點來領略湖光山色，體會詩人的思想感情。

在古典詩歌中，風霜嚴寒冷峻，雪月浪漫愁思，詩歌中它們一般用來表現環境，烘托氣氛。這一點不難理解，而要注意的是它們有的有一些不同名稱，例如說月亮，又被稱為“蟾宮”、“月宮”、“玉盤”、“碎瓊亂玉”、“冰花”、“六出”等別稱。掌握這些不同名稱，有時能對解詩起很大的作用。比如說要求按詩意判斷季節，一首詩的首句是“六出飛花入戶時”，若知道“六出”即是雪，那么斷定此詩描寫的是冬季就易于反掌了。

總而言之，名物這方面的知識涉及面寬，內容豐富，在鑒賞詩歌中作用重要，非掌握不可，而功夫貴在平時，多留意，多積累，多記憶，只有這樣才能在運用時做到得心應手，而不至于在賞析遇到障礙時發出“書到用時方恨少”的感嘆。

黃康明，男，教師，現居湖北武漢。