道德教育的階段和層次

[摘要]朱熹的道德教育思想是以他的哲學(xué)理論為基礎(chǔ)的。他把道德教育劃分為“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個不同的階段和層次，并且指出每個階段德育的任務(wù)、內(nèi)容和方法也有所不同。他的這一思想在今天仍可以給人們許多啟示。

[關(guān)鍵詞]朱熹，道德教育，小學(xué)，大學(xué)。

[中圖分類號]G641[文獻標(biāo)識碼]A[文章編號]1005-4634(2007)02-0105-03

道德教育是理學(xué)教育的核心，作為宋代理學(xué)集大成者的朱熹也是圍繞德育構(gòu)建其教育思想體系的。朱熹關(guān)于“小學(xué)教育”、“大學(xué)教育”的論述體現(xiàn)了他對德育的階段和層次問題的獨特見解。本文擬對其這一思想的哲學(xué)來源、主要內(nèi)容及當(dāng)代價值做一簡要的介紹和分析。

1朱熹小學(xué)、大學(xué)教育思想的哲學(xué)來源

朱熹的教育思想是以他的客觀唯心主義哲學(xué)體系為基礎(chǔ)的?！袄怼笔侵祆湔軐W(xué)思辨結(jié)構(gòu)的最高范疇，是世間萬物賴以存在的宇宙本體。理是不生不滅、獨立于萬物之外的，但理自身具有“無造作”的特點，不能直接派生萬物。它必須借助“氣”（陰、陽）的分裂結(jié)合、動靜變化造作出形形色色的世間萬物。氣只是理和物的中介，理是本原，氣是材料。當(dāng)氣派生萬物時，理便隨氣進入物中。理借氣而變異為萬物就如同月印江河湖?；頌榍f萬，于是萬物之中便各有一理。人們對本體理的認(rèn)識，就是通過“格物窮理”的認(rèn)識方法對每一事、每一物中的理加以體認(rèn)，從而實現(xiàn)從“物”到“理”的回歸。這樣從理出發(fā)又回到理而終結(jié)，完成了“理—氣—物—理”這個圓圈形邏輯結(jié)構(gòu)。在從物返回到理這個環(huán)節(jié)中，朱熹論證了他的“格物致知”認(rèn)識論觀點。朱熹關(guān)于他的認(rèn)識論有一段經(jīng)典的論述：“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮理也。蓋人心之靈，莫不有知；而天下之物，莫不有理；惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣！此謂格物，此謂知之至也”[1]在這里朱熹把人的認(rèn)識分為兩個階段。第一階段就是“格物”，也就是“格物窮理”、“即物窮理”?！案瘛笔恰爸痢?、“盡”的意思。“物”則包括一切自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象、心理現(xiàn)象和道德規(guī)范等。格物窮理就是通過格每一事、每一物來領(lǐng)會、體驗其中已經(jīng)存在的先天之理?！案瘢M也。須是窮盡事物之理?！盵2]第二階段就是“致知”?！爸?，推極也。知，猶識也。推極吾之知識，欲其所知無不盡也。”[3]這里的“知”、“知識”并不等同于現(xiàn)代漢語中的知識，它還是指在更高層次上對理的體認(rèn)和把握。致知就是在格物窮理的基礎(chǔ)上，用類推的方法使“物中之理”和“心內(nèi)之理”合二為一，在更高層次上去體認(rèn)、把握抽象的本體理，并將它推廣、擴充到認(rèn)識的各個方面進而貫徹到行為中。他還認(rèn)為“格物”和“致知”是相互聯(lián)系的兩個階段，“若不格物，何緣得知？”[2]只有通過格物從而“積累有漸”才能達到“豁然貫通”的境地。朱熹的格物致知認(rèn)識論是其教育上小學(xué)、大學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。把握住這一點我們才能更深刻的理解他的教育思想。

2朱熹小學(xué)、大學(xué)教育思想的主要內(nèi)容

朱熹從他的認(rèn)識論出發(fā)，把對一個人的教育分為“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個既有區(qū)別又有聯(lián)系的階段。他說：“古之為教者，有小子之學(xué)，有大人之學(xué)”[4]，“人生八歲，則自王公以下至于庶人之子弟，皆入小學(xué)而教之以灑掃、應(yīng)對、進退之節(jié)，禮樂、射御、書數(shù)之文。及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公卿、大夫元士之士子，與凡民之俊秀，皆入大學(xué)而教之以窮理、正心、修己、治人之道。此又學(xué)校之教、大小之節(jié)所以分也。”[5]他還認(rèn)為，道德教育在這兩個階段的任務(wù)、內(nèi)容和方法也存在著區(qū)別。

朱熹認(rèn)為八到十五歲為小學(xué)教育階段。在這個階段，德育的任務(wù)是“教事”，即讓兒童在日常生活學(xué)習(xí)中通過具體的行事懂得基本的倫理道德規(guī)范、養(yǎng)成文明的行為習(xí)慣。他說：“小學(xué)是事，如事君、事父、事兄、處友等事，只是教他依此規(guī)矩去做。”[6]因此這時德育的主要內(nèi)容應(yīng)是“灑掃、應(yīng)對、進退之節(jié)，愛親、敬長、隆師、親友之道”[7]。朱熹還廣泛地從經(jīng)傳史籍以及其他論著中采集有關(guān)忠君、孝親、事長、守節(jié)、治家等內(nèi)容的格言、訓(xùn)誡、故事等編輯成一本兒童道德教育的教材，題為《小學(xué)》，這本書在當(dāng)時曾廣為流傳。他還專為蒙童編寫了《蒙童須知》從“衣服冠履”、“語言步趨”、“灑掃涓潔”、“讀書寫文字”和“雜細(xì)事宜”五個方面對兒童日常生活中應(yīng)遵守的道德規(guī)范、禮儀規(guī)矩、行為舉止等作了極為詳細(xì)的規(guī)定。針對這一階段德育的內(nèi)容以及這一時期兒童自制能力較差、道德意識較薄弱等特點，在教育方法上朱熹主張應(yīng)主要通過在日常生活中嚴(yán)格地、持續(xù)地對兒童進行道德行為習(xí)慣訓(xùn)練，使他們“積久成熟”然后“自成方圓”完成從開始的不自覺到逐步自覺的轉(zhuǎn)化。這個過程其實就是“格物”的認(rèn)識過程在教育上的體現(xiàn)。

十五歲以后是被朱熹稱為大學(xué)教育的階段。德育在這一階段的任務(wù)是“教理”，也就是“窮理、正心、修己、治人之道”。朱熹在《小學(xué)輯說》里說，“小學(xué)是事，如事君、事父兄等事。大學(xué)是發(fā)明此事之理，就上面講究所以事君、事父兄等事是如何?！盵8]其實就是使學(xué)生內(nèi)心認(rèn)同以“三綱”、“五常”為核心的倫理道德。在教材方面，朱熹親自為《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》作了新注釋，編成《四書集注》。他還認(rèn)為應(yīng)該先讀《大學(xué)》，再讀《論語》，然后是《孟子》、《中庸》，讀完四書以后再學(xué)“詩書禮樂”等。同時，與此相適應(yīng)的教育方法就不能靠強制的訓(xùn)練了，而是主要靠自學(xué)。他說：“書用你自去讀，道理用你自去究索，某只是做得個引路底人，做得個證明底人，有疑難處同商量而已?！盵9]他還主張通過“居敬”、“存養(yǎng)”、“省察”、“力行”等方法去體認(rèn)、實踐“三綱”、“五常”中的理。這其實就是其認(rèn)識論中“致知”的認(rèn)識階段在教育上的反映。

朱熹還認(rèn)為，這兩個階段是既有區(qū)別又有聯(lián)系的。二者的區(qū)別在于“小學(xué)之事，知之淺而行之小者也；大學(xué)之道，知之深而行之大者也?！盵8]二者同時又是緊密聯(lián)系的，他說：“學(xué)之大小，固有不同，然其為道，則一而已。是以方其幼也，不習(xí)之于小學(xué)，則無以收其放心，養(yǎng)其德性，而為大學(xué)之基本。及其長也，不進之于大學(xué)，則無以察其義理，措之事業(yè)而收小學(xué)之成功。是則學(xué)之大小所以不同，特以少長所習(xí)之異宜，而有高下、深淺、先后、緩急之殊?！盵8]所以小學(xué)教育是大學(xué)教育的基礎(chǔ)，大學(xué)教育是小學(xué)教育的擴充和深化。雖然朱熹道德教育的核心是“三綱”、“五?！钡确饨▊惱淼赖?，但我們看到朱熹并不主張不分層次、一股腦地向?qū)W生灌輸倫理道德觀念，而是把德育分為兩個不同的階段和層次。“小學(xué)”是第一階段和較低的層次，“大學(xué)”是第二階段和較高的層次。在前一個階段，德育的重點是培養(yǎng)學(xué)生符合倫理道德的行為習(xí)慣；后一個階段在養(yǎng)成了良好的行為習(xí)慣的基礎(chǔ)上通過讀書窮理進一步體會倫理道德，從而把外在的行為規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的自我要求并在此基礎(chǔ)上不斷提高自身的道德修養(yǎng)。

3朱熹小學(xué)、大學(xué)教育思想的當(dāng)代價值

朱熹把德育分為不同階段和層次的做法涉及到了德育中一些規(guī)律性的東西。我們知道德育是思想品德的教育，思想品德就其內(nèi)容來說包括人們的政治立場、世界觀和道德品質(zhì)等方面。對于道德品質(zhì)，按道德人格發(fā)展的不同層次又可將它分為文明的和高尚的兩個層次。文明層次的道德表現(xiàn)為遵守社會公德、行為舉止文明，它是現(xiàn)代文明社會對每一個人最起碼的道德要求。高尚層次的道德品質(zhì)表現(xiàn)為舍己利人，并以利人為目的的行為。文明層次的道德需要外部的訓(xùn)練加以培養(yǎng)，而高尚層次的道德則更多地要靠自身的修養(yǎng)達到內(nèi)心的認(rèn)同。所以，不同層次的道德教育在內(nèi)容和方法上應(yīng)該有所區(qū)別。道德教育的基本目標(biāo)應(yīng)該是：接受過教育的學(xué)生以后即使沒有成為一個高尚的人，也起碼應(yīng)是一個文明的人。

但遺憾的是當(dāng)前德育工作的失誤之一就是各階段教育目標(biāo)不明、層次不清，忽視了各階段的道德教育在內(nèi)容和方法上應(yīng)有的區(qū)別，而是一股腦地將行為規(guī)范、道德要求、政治理念、向小、中、大學(xué)生們灌輸。這樣做的結(jié)果就是，小學(xué)生和中學(xué)生們背熟了一篇篇的“思想品德”課文，卻沒有養(yǎng)成良好的生活、學(xué)習(xí)習(xí)慣，到了大學(xué)，老師還要苦口婆心地教育大學(xué)生們要誠實、要禮貌、要愛護公物等等?？烧缰祆渲赋龅?，“蒙養(yǎng)弗端，長益浮靡”，“而今自小失了，要填補，實是難”[8]。小時候沒養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣，長大了就容易做出違背道德的事，而且這時再想補救就實在是難了。

這幾年來，社會道德水平的集體下降已引起越來越多人的關(guān)注。社會基本道德準(zhǔn)則遭到破壞，各個領(lǐng)域內(nèi)的公德開始喪失。誠實、守信等一些即使在封建時代也是最基本的為人之道德，在今天卻成了需要大張旗鼓號召的可貴品質(zhì)。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)當(dāng)然有各方面的原因，但學(xué)校道德教育的失誤應(yīng)是其中客觀存在的原因之一。而要想改進我們的學(xué)校德育工作，朱熹的小學(xué)、大學(xué)教育思想無疑可以給我們很多有益的啟示。例如，我們可以嘗試把高尚層次的德育內(nèi)容排除到小學(xué)和初中道德教育內(nèi)容之外，而把這一階段德育工作的重心放到培養(yǎng)文明行為習(xí)慣上來，通過反復(fù)的訓(xùn)練力爭使每一個接受了九年義務(wù)教育的初中畢業(yè)生成為一個文明的人。而高中及以后的德育工作重心才是高尚層次的內(nèi)容。同時，還要注意這兩個階段教育方法的不同，把德育內(nèi)容當(dāng)作枯燥的條文、現(xiàn)成的結(jié)論和空洞的說教而一味地進行“灌輸”是很難培養(yǎng)出文明、高尚的現(xiàn)代公民的。

總之，雖然朱熹小學(xué)、大學(xué)教育思想的目的、內(nèi)容等在今天看來殊不足取，而且在教育階段的年齡劃分上也顯得缺乏科學(xué)依據(jù)，但他重視早期教育的態(tài)度、分層分段教育的方法、止于至善的道德追求都值得我們今天的德育工作者思考和借鑒。

參考文獻

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