“安時處順”的社會適應

“安時處順”是道教基于出世與人世兼行的思想理念和修持方式。該理念源于老子，《史記#8226;老子韓非列傳》記載：“孔子適周，將問禮于老子。老子日：‘子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲、態色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已’。”

孔老夫子一生志在“克己復禮”，他不辭勞苦，帶弟子周游列國，宣揚自己的主張。針對當時混亂的社會狀態，他認為恢復盛周的禮儀秩序太重要了!但作為長者的老子告訴他：周王朝興盛的時代已經過去了，歷史已經掀開新篇章，身在其中的人們要順應時代的潮流“安時處順”。

孔子與老子的對話有很深的意蘊。其中“不得其時”和“得其時”之謂，一方面在于出世修持的層面，是指導教徒內儉清心，坐忘證道，“安時”以待玄機；當“消息”萌動，則依序推進，使修養更入佳境，以結大道成果，此之謂“處順”。另一方面則在于入世功德社會的層面，指機遇未到、時機不成熟就不能莽撞，而應收斂銳氣、韜光養晦；當機遇來臨時，不能左顧右盼，要牢牢抓住時機有所作為。不過，無論入世的仕途還是出世的養生，都要耐得住寂寞和孤獨；在養生謂之守火候，這其間漫漫晝夜，時無盡期，掌握火候，適時抽添，靜待消息；在仕途謂之安時待機，這其間天時、地利、人和，雖不是“一命二運三風水”宿命論的玄乎，但機遇確是很重要，同時還要有路漫漫其修遠兮、上下求索的勤奮堅韌之精神，更要把握時機創建實在業績。

關于“安時處順”的旨趣，不同時代不同的人物有不同的理解、詮釋、應用和發揮。戰國時的莊子是道家，他認為生命和自由對于本位的人來說非常重要，所以他寧做一只在爛泥地里爬的“曳尾龜”，也不愿成為失去生命供奉在祭壇上的神龜；寧愿是沒人管束的野牛，也不要成為被戴上金軛頭飽食終日準備做犧牲的神牛。他在著作《莊子》中，多以獨特的思想敘述“安時處順”的狀態、體悟和理念。莊子不贊成那種迷戀長生不死、為了形體長存、自尋煩惱的人。他認為人的生與死就如同四時的節序，生自于父母，回歸于天地，生不值得興奮，死也不必傷悲。妻子逝世時，他不僅沒有絲毫悲泣，還“鼓盆而歌”，這種驚世駭俗的行為，實際上是“安時處順”的突出表現。

三國時的諸葛亮是位道教信奉者，他用自己人生的過程展現了“安時處順”的別樣意境。他高臥隴中，觀天下大勢，此之謂“安時”；劉備“三顧茅廬”，他出而輔佐，最終因天不假壽，雖“出師未捷”，但志在一統山河，也是鞠躬盡瘁，一番轟轟烈烈的事業，展現了志士的心胸和情懷，也是“處順”之意。

南朝齊梁高道陶弘景，原在皇族圈中為“諸王侍讀”，深明這不符自己的性志，遂隱居茅山中。梁武帝請其出山佐政時，他清楚這位帝王的心性和時政，故以喜愛山中白云為借口請辭，此乃“安時”之舉；可他又是一位關心百姓疾苦的志士，因此朝庭每有大事遣使問策，他又披肝瀝膽為之籌劃，人稱“山中丞相”，這又是“處順”。

“安時處順”對于社會人的價值更為顯然，所謂“安時”就是目光敏銳，認清大勢，順應自然規律，不投機取巧，不回避矛盾，不害怕困難，即使處于逆境中也處之泰然而不氣餒；“處順”就是即使窺測了事物的竅要，掌握了一定的自然規律，也不張揚大喜，而是老實做人，踏實做事。也就是說，人無論處在什么樣的場景之中，都應該保持清醒的頭腦，以冷靜的眼光去觀察現實，以平和的心態應對世情萬象。以不驕不躁的情緒和作風，有條不紊地處理各種復雜事務。