內(nèi)圣與外王

“內(nèi)圣外王”最早出現(xiàn)在《莊子·天下篇》：“是故內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)。”雖語(yǔ)出于莊子，后世儒家卻皆以此稱述自己，把儒家追求的人格理想與社會(huì)理想，叫做“內(nèi)圣外王之道。”

儒家講“內(nèi)圣外王”，內(nèi)圣是理想人格的培養(yǎng)，外王是理想社會(huì)的建構(gòu)，理想人格的培養(yǎng)就是成圣成賢；理想社會(huì)的建構(gòu)就是實(shí)現(xiàn)仁政與王道。是儒家思想一體之兩面：理想的社會(huì)是具有理想人格的圣人來(lái)建立的；只有在理想社會(huì)中才能夠培養(yǎng)具有理想人格的圣人。

儒家創(chuàng)始人孔子建立的以“仁”、“禮”關(guān)系為核心的思想體系實(shí)際上就是內(nèi)圣與外王之間的一種張力，“仁”是內(nèi)在的主觀修養(yǎng)，其目的就是要培養(yǎng)以“仁”(也就是“內(nèi)圣”)為特征的理想人格?？鬃诱撊剩瑑?nèi)容豐富，最根本的是把“仁”作為內(nèi)在于人的生命之中的道德品質(zhì)，是人之所以為人的本質(zhì)。其思想是要發(fā)掘人的內(nèi)在仁心，來(lái)培養(yǎng)個(gè)體人格的主動(dòng)性與獨(dú)立性。

然而孔子對(duì)于內(nèi)在仁心的觀念，可以在人的反省中隨時(shí)呈現(xiàn)出來(lái)，表現(xiàn)為一種外在的客觀的東西，也就是說(shuō)，內(nèi)在之“仁”的精神，已不再局限于個(gè)人的內(nèi)心體驗(yàn)與精神自覺(jué)上，而是發(fā)之于中、行之于外，須在實(shí)踐中表現(xiàn)出來(lái)?？鬃幼顬橹匾暤氖撬^“行仁”，并通過(guò)“行仁”而達(dá)到“天下歸仁”的目的，就是讓人的內(nèi)在仁心在外在的行動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)，“博施于人而能濟(jì)眾”。這里固然有重視仁者感召力的因素，更重要的是這種感召力的結(jié)果，即圣人負(fù)有建立合理性的社會(huì)存在的責(zé)任。

《論語(yǔ)·憲問(wèn)》的一段對(duì)話最能體現(xiàn)孔子之精神：“子路問(wèn)君子，子曰：‘修己以敬。’曰：‘如斯而已乎?’曰：‘修己以安人?！唬骸缢苟押?’曰：‘修己以安百姓。修己以安百姓，堯圣其猶病諸?！薄泳褪求w仁行仁之人，其責(zé)任就是把對(duì)于仁的體認(rèn)推廣到百姓身上。修己是立仁之體，這是內(nèi)圣；安人安百姓是達(dá)仁之用，這是外王；不難看出，“修己”的目的并不局限于個(gè)體人格的提高，造就一個(gè)人格高尚的君子。內(nèi)圣與外王是統(tǒng)一的，作為一個(gè)有了內(nèi)心之仁的人，既然有了仁的自覺(jué)，就必須把這種自覺(jué)推廣開(kāi)去，落實(shí)在外王事功上，盡到安人安百姓的責(zé)任。對(duì)于統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，更要以天下蒼生為念，時(shí)刻把百姓的利益放在第一位。

孔子這樣一套思想成為儒家內(nèi)圣外王論述的基礎(chǔ)。孟子認(rèn)為，人有“不忍人之心”，即“惻隱、羞惡、恭敬、是非之心”，人去同情別人、羞恥為惡、恭己敬人、明辨是非，這樣就有了“仁義禮智”四種美德，四種內(nèi)在仁心是人的本性，是善。把這四種美善之心向外推廣應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)政治之中，就是發(fā)揮先天固有的仁心，實(shí)現(xiàn)王道政治。因此所謂仁政王道，在孟子那里就是以德行仁，以內(nèi)心之仁去實(shí)現(xiàn)外王的事功，就是擴(kuò)充內(nèi)在固有的四端之心，施及于黎民百姓。

孟子生活在戰(zhàn)國(guó)中期，彼時(shí)天下大亂，周禮徹底崩潰，社會(huì)應(yīng)向何處去?如何重建政治秩序與社會(huì)穩(wěn)定?類如孔子，孟子也提出要通過(guò)人的主觀精神自覺(jué)，發(fā)而行王道、施仁政。孟子說(shuō)，當(dāng)權(quán)者也有仁心，因此實(shí)現(xiàn)仁政不僅應(yīng)該而且有可能，齊宣王不忍心看到嚇得哆嗦的牛被牽進(jìn)屠場(chǎng)，證明他有著施仁政、行王道之心，就能在現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治中落實(shí)。如果統(tǒng)治者都能夠用仁心來(lái)統(tǒng)治，天下百姓就會(huì)各安其生、各得其所，這僅僅依賴于統(tǒng)治者仁心的發(fā)動(dòng)。

儒家內(nèi)圣外王之道在《禮記·大學(xué)》篇中，被概括為“三綱領(lǐng)、八條目”?！叭V領(lǐng)”是指“明明德”、“親民”、“止于至善”；“八條目”是指“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”。這可以說(shuō)是儒家思想一個(gè)完整的理論建構(gòu)，其中的核心依然是內(nèi)圣外王之道。“修身”之前的五個(gè)條目是“內(nèi)圣”的功夫，后面三個(gè)條目是外王事功。

在儒家思想史上，內(nèi)圣外王之道貫穿于始終，成為儒學(xué)思想家論述個(gè)人人格培養(yǎng)與如何建構(gòu)合理的社會(huì)存在、并把這兩方面有機(jī)結(jié)合起來(lái)的一個(gè)理論框架。漢、宋諸大家?guī)缀鯚o(wú)不講“內(nèi)圣外王之學(xué)”，直至當(dāng)代新儒家。新儒家代表人物牟宗三認(rèn)為，中國(guó)文化重視正德利用厚生，以安頓生命，并由此而產(chǎn)生出心性仁義之學(xué)，一方面展開(kāi)為主觀的心性之學(xué)，另一方面展開(kāi)為客觀的禮樂(lè)教化系統(tǒng)，合起來(lái)就是內(nèi)圣外王。他們提出要“返本開(kāi)新”，在心性之學(xué)這種“內(nèi)圣”基礎(chǔ)上，闡發(fā)出“民主與科學(xué)”的“新外王”。