《春秋左傳》語選

《春秋左傳》，簡稱《左傳》，是編年體春秋史，相傳為魯國史官左丘明所撰。《左傳》是對魯國官修史書《春秋》的解釋，記自魯隱公元年(公元前722年)至魯悼公十四年(公元前454年)間二百七十年史事，也保存了一些古史傳說。漢初，解釋《春秋》的只有《公羊》、《梁》二家，立于學官。東漢時，《左傳》逐漸通行，賈逵、服虔并作訓解。至晉，杜預以《左傳》附于《春秋》，作《春秋經傳集解》，大行于世。后來，《左傳》與《公羊傳》、《粱傳》合稱《春秋》三傳。

大義滅親。《隱公四年傳》

為維護正義或國家人民的利益，對犯罪的親屬不徇私情。

儉，德之共也；侈，惡之大也。《莊公二十四年傳》

節儉，是德行中的大德：奢侈，是邪惡中的大惡。

男女之別，國之大節也。《莊公二十四年傳》

男女的區別，是國家的大法。

公家之利，知無不為，忠也。《僖公九年傳》

利于國家的事，知道了沒有不做的，這是忠誠。

量力而動，其過鮮矣。善敗由己，而由乎人乎哉!《僖公二十年傳》

估量自己的實力而后行動，過錯就少了。成敗在于自己，哪里是在于別人呢!

言，身之文也。身將隱，焉用文之?《僖公二十四年》

言語，是行為的文飾。身體將要隱居，哪里用得著文飾?

《詩》《書》，義之府也；《禮》《樂》，德之則也。德義，利之本也。《僖公二十七年傳》

《詩》《書》，是道義的府庫；《禮》《樂》，是德行的準則。德行道義，是利益的根本。

敬，德之聚也。能敬必有德。《僖公三十三年傳》

恭敬，是德行的集中體現。能夠恭敬，必定有德行。

忠，德之正也；信，德之固也；卑讓，德之基也。《文公元年傳》

忠誠，是德行的根本；信實，是德行的鞏固；謙卑退讓，是德行的基礎，

孝，禮之始也。《文公二年傳》

孝道，是禮制的開端。

華而不實，怨之所聚也：犯而聚怨，不可以定身。《文公五年傳》

有名無實，言過其實，會聚集怨恨；觸犯別人而聚集怨恨，不能夠使自己安定。

以私害套，非忠也。《文公六年傳》

以私義損害公家利益，是不忠誠的行為。

君子之不虐幼賤，畏于天也。《文公十五年傳》

君子不虐待幼小卑賤的人，是畏懼上天。

禮，身之干也；敬，身之基也。《成公十三年傳》

禮儀，是立身的根本；恭敬，是立身的基礎，

民受天地之中以生，所謂命也。是以有動作禮義威儀之則，以定命也。能者養之以福，不能者敗以取禍。是故君子勤禮，小人盡力。勤禮莫如致敬，盡力莫如敦篤。敬在養神，篤在守業。《成公十三年傳》

人民稟受天地的中和之氣而降生，這就是所謂命。因此有行為的禮義、威儀的法則，來固定這個命。有能力的人保持威儀禮法而獲致福祿，沒有能力的人敗壞威儀禮法而自取禍殃。所以君子謹遵禮法，小人竭盡力量。謹遵禮法沒有比恭敬更好的了，竭盡力量沒有比敦厚篤實更好的了。恭敬在于供奉神靈，篤實在于守住本業。

禍福無門。唯人所召。《襄公二十三年傳》

禍福沒有門，都是人招致的。

太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽。《襄公二十四年傳》

最上等的是樹立恩德，其次是建立功勛，再其次是創立學說。即使過了許久也不會廢棄，這就叫做不朽。

言以足志，文以足言。不言，誰知其志?言之無文，行之不遠。《襄公二十五年傳》

言語是用來表達思想的，文采是用來完成言語的。不是言語，誰知道他的思想?言語沒有文采，就流傳不遠。

君子之行。思其終也，思其復也。《襄公二十五年傳》

君子做事，要想到結果，想到以后繼續做。

服美不稱，必以惡終。《襄公二十七年傳》

服飾與人的地位不相稱，必定得到惡果。

善人富謂之賞，淫人富謂之殃。《襄公二十八年傳》

好人富有叫做獎賞，壞人富有叫做禍殃。

君子有遠慮。小人從邇，饑寒之不恤，誰遑其后?《襄公二十八年傳》

君子有長遠的打算。小人只看到眼前利益，饑寒都顧不上，誰有工夫考慮將來?

學而后入政，未聞以政學者。《襄公三十一年傳》

學習之后才做官，沒有聽說把做官作為學習的。

君子務知大者遠者，小人務知小者近者。《襄公三十一年傳》

君子盡力了解重大的長遠的事，小人盡力了解渺小的眼前的事。

君子在位可畏，施舍可愛，進退可度，周旋可則，容止可觀，作事可法，德行可象，聲氣可樂，動作有文。言語有章，以臨其下，謂之有威儀也。《襄公三十一年傳》

君子在官位上可以使人敬畏，施舍可以使人喜愛，進退可以作為法度，揖讓可以作為準則，舉止可以讓人觀瞻，行事可以讓人效法，德行可以讓人學習，聲音氣度可以讓人歡樂，行為有修養，言語有文采，以這些條件來對待下面的人，就叫做有威儀。

不義而強，其斃必速。《昭公元年傳》

不合于道義而強大，他的失敗一定很快。

圣人有明德者，若不當世，其后必有達人。《昭公七年傳》

有顯赫德行的圣人，如果不能當政，他的后人中必有顯貴的人

君子之言，信而有征，故怨遠于其身；小人之言，僭而無征，故怨咎及之。《昭公八年傳》

君子的話，誠實而有憑據，所以怨恨遠離他：小人的話，過分而無憑據，所以怨恨災禍來到他身上。

凡有血氣，皆有爭，故利不可強，思義為愈。義，利之本也。《昭公十年傳》

凡是人，都有爭奪之心，所以利益不能強取，想著道義就勝人一籌。道義，是利益的根本。

夫學，殖也；不學將落。《昭公十八年傳》

學習，就如同種植：不學習就要墮落。

夫禮，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民實則之。《昭公二十五年傳》

禮，是上天的常規，大地的標準，民眾的依據。天地的規范，民眾就遵循它。

禮，上下之紀，天地之經緯也，民之所以生也，是以先王尚之。故人之能曲直以赴禮者，謂之成人。《昭公二十五年傳》

禮，是上下關系的綱紀，是天地之間的準則，民眾賴之得以生存，所以先王崇尚它。因此能從不同的天性經過改造或直接達到禮的，就叫做德才兼備的人。

甚美必有甚惡。《昭公二十八年傳》

十分美麗的一定有十分丑惡的一面。

夫有尤物，足以移入，茍非德義，則必有禍。《昭公二十八年傳》

有了絕色美女，足以使人改變，如果不是有德有義的人，就一定有禍殃。

君子動則思禮。行則思義，不為利回。不為義疚。或求名而不得，或欲蓋而名章，懲不義也。《昭公三十一年傳》

君子行動就想到禮法，辦事就想到道義，不為私利而背禮，不為道義而內心痛苦。有人謀求名聲而不能得到，有人想掩蓋而名聲更昭著，這是對不義的懲罰。

富而不驕者鮮。驕而不亡者，未之有也。《定公十三年傳》

富有而不驕傲的人很少。驕傲而不敗亡的。還沒有過。

樹德莫如滋，去疾莫如盡。《哀公元年傳》

樹立恩德最好接連不斷，去掉毒害最好干凈徹底。