簡論“和合”的中國武術(shù)

摘 要：和合文化是中華文化的精華，中國武術(shù)也鮮明地體現(xiàn)了這種和合的精神。和合理念包含著許多深邃的天人和諧觀、人本觀、生態(tài)道德觀等內(nèi)容，它們分別體現(xiàn)了現(xiàn)代社會所崇尚的人文精神、道德理性、人格追求、和合理想。構(gòu)建當(dāng)代和諧與武術(shù)中強(qiáng)調(diào)的“天人和合”思想有著密切的關(guān)系。探索武術(shù)中的和合思想，對于現(xiàn)代社會種種“失和”現(xiàn)象，可以從中得到有益的啟示和借鑒。

關(guān)鍵詞： 武術(shù)；和合；文化；人格

中圖分類號： G852 文章編號：1009-783X(2007)01-0126-03 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A

在面對科技信息日新月異、時代潮流瞬息萬變的境況下，一方面，催生了現(xiàn)代人奇思幻想、追求新奇享樂心態(tài)的同時，另一方面，也更讓現(xiàn)代人感受到了前所未有的文化心理的落寞、價值分裂、認(rèn)同喪失的道德困境。雖然在個別人身上還不曾明顯，但就整個群體而言，這已是一般的普遍特征。用一句話概括來說，那就是當(dāng)今的現(xiàn)代人正處于一種多少失“和”的文化狀態(tài)中。要想改變中國現(xiàn)代人文化“失和”，人格“失和”的狀態(tài)，塑造出與21世紀(jì)現(xiàn)代文明相適應(yīng)的現(xiàn)代文明主體，達(dá)至文化與現(xiàn)代人的“和合”，整和出與現(xiàn)代社會發(fā)展相適應(yīng)的社會人格，這并不是迂闊可笑的理想，但也不可能會憑空產(chǎn)生，得來自對傳統(tǒng)文化精華的歷史繼承，得來自對文化沖突與文化“失和”的把握與掌控。

1 武術(shù)“和合”的精神內(nèi)涵

“止戈為武，止，和也”。“和合”是中華文化的精髓［1］，也是武術(shù)的拳道之理。

“和”的初義是聲音相應(yīng)和諧。和合思想在先秦諸子中有較為普遍的意義。不僅儒家提倡之，墨家、道家學(xué)派也很重視。道家老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”（《老子》第四十二章）孔子繼承前人和同之辨，提出：“君子和而不同，小人同而不和。”（《論語·子路》）孟子是孔子思想的繼承者，他進(jìn)而提出“人和”的思想，指出:“天時不如地利，地利不如人和。”（《孟子·公孫丑下》）荀子是先秦最后一位儒家，進(jìn)一步發(fā)展了儒家的思想。他指出：“陰陽大化，風(fēng)雨博施，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)而成。”（《荀子·天論》）是說，天地之間的萬物千差萬別，卻都是各自獲得和合而生生不息，從這個意義上說，萬物的化生、生存和運動變化，皆為和合的必然。

“合”就是和合，本義指上下唇的合攏。亦表明有此必有彼［2］：“凡物必有合，合必有上，必有下；必有左，必有右——此皆其合也。合也是自然、社會、人倫中最普遍、最基本的原則、原理。對待性質(zhì)不同、相互對立、差異的事物，應(yīng)尋求其合點，互濟(jì)互補，以達(dá)到平衡、均平、和諧，這樣才能形成新的和合體，即新東西、新事物的產(chǎn)生。

中國文化本質(zhì)上是和合的文化，［3］受之浸潤的中國武術(shù)亦是遵循其“和合”原則以造拳理的。它通過陰陽、剛?cè)帷⑻搶崱屿o等對立統(tǒng)一的范疇來建構(gòu)其和合體，并在陰陽剛?cè)嶂衼碜非缶狻⒑椭C和流變。和合精神不僅在武技上有其充分的體現(xiàn)，在習(xí)武者的身心、形神、人格品質(zhì)、義氣仁道等方面也都體現(xiàn)了“和合”之理。且“和”在武術(shù)中蘊涵著“他”與“他”的關(guān)系，即對待沖突的事物，應(yīng)止戈求“和”，化干戈為玉帛。武術(shù)不是宣揚暴力的手段，而是終止沖突、戰(zhàn)爭，宣揚正義、和平的衛(wèi)士。甚至說，是改造對立思維觀念、文化沖突觀念的一種和諧的、普世的思維方式。

2 武術(shù)中體現(xiàn)“和合”理念的幾個方面

2．1 形神兼?zhèn)洹紊裣唷昂汀?/p>

形，事物展露于外在的形象、現(xiàn)象，是可見可閱的感性材料。“神”是從形所隱育的實體中折射出來的一種內(nèi)在活力，慧然獨語，口弗能言。形神兼?zhèn)洌谖湫g(shù)中主要表現(xiàn)為外在的形式招架與內(nèi)在的精神意識的相從相“和”。孫祿堂有語，“從其規(guī)矩，順其自然。外不乖于形式，內(nèi)不悖于神氣。”［4］習(xí)拳作到形神兼?zhèn)洹?nèi)外相“和”，便有一片神形之景，其開“合”收放、委婉曲折種種如畫，而有情有景。

形與神在中國古代哲學(xué)中就是一個重要的命題，早在先秦就開始圍繞形與神的問題展開了論述，如《莊子·在宥 》中提出“以神守形”則“形乃長生”，稽康［5］在其《養(yǎng)生論》中也曾寫到：“形恃神以主，形須神以存”；“形神相親，表里相濟(jì)，養(yǎng)生矣”是說形神相“和”，可以起到養(yǎng)生的目的。清代萇乃生有語，更是證明了這一觀點，所謂“練形合氣，練氣歸神，煉神還虛”也說明了只有習(xí)武之體達(dá)到了形神兼?zhèn)洌侥苡形迮K堅固，血脈調(diào)和，才能把握陰陽，呼吸精氣，才能百體舒泰，筋骨強(qiáng)健，心靈性巧。

武術(shù)的概念本身也將“形神兼?zhèn)洹苯缍槲湫g(shù)的本質(zhì)屬性。形與神的兼?zhèn)洌嗉词切信c神的和合統(tǒng)一。形神觀，在傳統(tǒng)武術(shù)中首先是一個關(guān)于人的生命存在的穩(wěn)定性文化概念，［5］這一概念的形成、確立，有它深刻的社會文化背景。傳統(tǒng)武術(shù)的終極指歸是對人的身與心的全面塑造，習(xí)武的過程是一個不斷優(yōu)化自我生命系統(tǒng)的過程。為了追求身與心“和”諧之目的，武技的形與神的第一步相“和”則是必經(jīng)的過程。

2.2 內(nèi)外雙修——身心相“和”

武術(shù)注重身心雙修、內(nèi)外同練。如果說形神兼?zhèn)涫莻鹘y(tǒng)武術(shù)提出的一個習(xí)練要求，那么內(nèi)外雙修就是實現(xiàn)形神兼?zhèn)溥@一要求的不二法則，是為習(xí)武者指明的，從形體到精神以及從技術(shù)到意識全方位的習(xí)練之道。內(nèi)與外相互依存，是構(gòu)成傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練模式中的主要特征，“其修法內(nèi)外，表里成功集大成，即上乘也，如偏執(zhí)一端，均為等而下之者。”［6］

在具體實踐中，傳統(tǒng)武術(shù)理論，提出了由身至心、由外至內(nèi)的習(xí)練觀。習(xí)武之道身心為本，手足運用，莫不由心，心無主則手足失措。為此，練習(xí)之功，積如邱山——起心治心，只益其亂而已。在有些拳種中又稱練氣練心為“文練”，習(xí)演拳棒稱為“武練”［5］。

對待文練與武練歷來武術(shù)家們指出，它應(yīng)是一個由外向內(nèi)的過程，在內(nèi)外雙修的習(xí)練環(huán)節(jié)上，武練即外練只是開始濟(jì)內(nèi)的手段，其后的內(nèi)練才是習(xí)武之要津。“惟手舞足蹈，欲入元竅，必不能也。”［6］武練與文練應(yīng)當(dāng)是“和合”的。對內(nèi)外雙修、神與內(nèi)的鐘情，乃是武術(shù)受制了“和合”文化觀念的規(guī)定而成的，這也是武術(shù)技進(jìn)乎道的內(nèi)在要求。

2．3 德技互補——人格與武技相“和”

在傳統(tǒng)武術(shù)中，人格與武技是“和合”一體、相輔相成的。

武技的提高必須有相應(yīng)的人格的成熟作為積淀與支撐。這使得本屬純粹技術(shù)性范疇的武術(shù)，將成就偉大的人格作為了自己的最終的目標(biāo)。武技與做人成了傳統(tǒng)武術(shù)的兩個重要的范疇。技術(shù)的習(xí)練是為了增長功夫；做人的實踐是為了成就偉大的人格。武乃是手段，“武以成人”則是武術(shù)的目的與終極指歸。

高深的武技，必須受制于偉大的人格。練就功夫只是手段，而成就偉大人格才是最終目的。偉大的人格可以促進(jìn)功夫的提高，或者說，偉大的人格是成就高深的功夫的重要因素。武術(shù)是做人的學(xué)問，是成就偉大人格的實踐的過程。傳統(tǒng)武術(shù)是成己的生命之學(xué)，而不是為人出于功利的純粹技術(shù)。在運用武術(shù)的實踐中，習(xí)武者以自己的自覺自悟，通過自我挺立與自我建構(gòu)來成就自己，從而領(lǐng)略、感受武術(shù)的價值與意義。

對于一個偉大的武術(shù)家來說，高尚的人格風(fēng)范與高深的武技都是十分重要的。應(yīng)達(dá)至“和合”的均衡。“拳道之大，實為民族精神之需要，學(xué)術(shù)之國本，人生哲學(xué)之基礎(chǔ)，社會教育學(xué)派，其使命要在休正人心，抒發(fā)感情，改造人理，發(fā)揮良能，使學(xué)者精明體健，利國利群，故不能專注技藝一端也。若能完成其命，則可謂之拳道。”［7］人的所有行為必須“和合”于人的最終目的，否則，人就必然要發(fā)生異化。同理，如果習(xí)練武術(shù)的目的只是為了技藝本身，那么，我們只能說，武術(shù)本身已經(jīng)使人產(chǎn)生了異化，技藝與人格應(yīng)該是均衡的、“和合”一體不能偏頗一端的。

傳統(tǒng)武術(shù)認(rèn)為，習(xí)武者的人格力量可以轉(zhuǎn)化為或者說影響到高深的技藝。人格并不僅僅是對運用功夫的限制與規(guī)范，而是技藝的前提。習(xí)武者日常的，包括習(xí)練武術(shù)技術(shù)在內(nèi)的所有生活，都是一個練功的過程，更是一個成就人格的過程。從哲學(xué)的角度概括，做人與習(xí)練，都是對宇宙大道的證悟，都是對人的本性的回歸，兩者本質(zhì)“和合”統(tǒng)一。

2．4 匡扶正義——“義”與“武”相合

“武”與“義”乃是“和合”一體，不可分隔的相互承擔(dān)者。俠在春秋戰(zhàn)國時期原指挾技行義者，又被稱為“武俠”。因而，“武”是義、俠義精神中的基本特質(zhì)，是在傳統(tǒng)社會中匡扶正義、實踐書劍恩仇的物質(zhì)力量。［5］或者說，只有具備了“武”這一物質(zhì)力量，才能使道義的行為更具有可能性、現(xiàn)實性。“俠以武犯禁”早在冷兵器時代，俠就與武結(jié)下了不解之緣，事實上把“武”從俠中抽出去的話，這樣的俠不僅是柔弱無味，實踐中也不能有所作為，更不具備有正氣的“義”，不能擔(dān)當(dāng)起“義”的捍衛(wèi)者。相反只有具備了君子卓然自立的品質(zhì)、君子威而不猛的膽識、君子行俠仗義的武功，才能成為人們心目中渴慕的英雄，才有可能去實現(xiàn)習(xí)武人的人生社會價值——匡扶正義。

武術(shù)在義的追求上，集中體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中君子的正義與俠義精神，且有過之而無不及。武之俠義精神可謂構(gòu)成了武德中流光溢彩的無限風(fēng)光，千百年來，它綻開了“武”的橫空浩氣，融入了廣大民眾的心靈，成為人們判斷事物的某種價值尺度；也是為習(xí)武者所設(shè)計的實現(xiàn)人生價值的理想境界。［5］可見武術(shù)是重正義、求俠義的。武是義的實踐者，同時也是義的成就者。

3 “和合”的中國武術(shù)精神對于當(dāng)代社會的啟示

3.1 武術(shù)“天人和合”的理念是解決人類問題的最佳選擇

武術(shù)遵循的“天人合”思想，一直秉承著“和合”這一優(yōu)秀的文化精髓，以之作為武術(shù)的主體觀念與追求的至高境界。武非武，武即道。道，從中國文化精神的角度來看，就是一種“和合”之道。武術(shù)追求形神相和，內(nèi)外身心相和，人格與武技相和等等，都鮮明地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)與文化的和合精神。打開武術(shù)和合文化精神的洞明之門，對于建設(shè)和諧社會、群己和諧、人與自然的和諧、世界各國的平等相處、乃至天下的和平，都有著有益的啟示。

這主要指，要以武術(shù)中“和合”的精神內(nèi)涵與價值標(biāo)準(zhǔn)，去處理國與國、家與家、人與人的關(guān)系，即雖有不同而趨和諧，不因不同而結(jié)黨營私，以致危害國、家、人及他國、他家、他人，特別在當(dāng)今世界文化多元沖突、多元融合的錯綜復(fù)雜的形勢下，價值觀念往往成為導(dǎo)致世界動蕩和文化沖突的原因之一。不建構(gòu)一種融合各種文化價值觀念為基礎(chǔ)的文化價值體系，人類便不能共同面對自然、社會、人我、心靈和文明這五大沖突的挑戰(zhàn)。［8］當(dāng)今學(xué)界正在探討建構(gòu)的“全球倫理”，業(yè)已明確地看到了“和合”思想及其理論對全球倫理建構(gòu)的價值和意義。所以，建構(gòu)新世紀(jì)的人類倫理文化，武術(shù)以及武術(shù)追求與尊崇的 “和合”文化精神，應(yīng)該是合乎人類共同需求的最佳選擇。

3.2 武術(shù)“以人為本”的思想是致力于現(xiàn)代人人格完善的有益參照

武術(shù)追求的終極價值是“武以成人”，關(guān)注的是人的生命與內(nèi)在精神人格的養(yǎng)成完美。武術(shù)向我們傳達(dá)搏殺技擊信息的同時，更從另一個角度表達(dá)了對人之生命脆弱的不屈與抗衡，正是通過對取敵性命的研究這種途徑，在不懈地尋求如何使人以及我們?nèi)祟惛影踩纳娣椒āＮ湫g(shù)自始至終，應(yīng)該說，都在表達(dá)一種對生命的尊重與關(guān)愛。因此，武術(shù)更應(yīng)是一種“以人為本”的武技藝術(shù)。

“武以成人”它始終關(guān)注的是人的生命的質(zhì)量，致力于優(yōu)化提高人的生命與人格的完美。武術(shù)的全部都在圍繞著一個人，成就人才是武真正的、最終的目的。如果將武術(shù)以人為本的精神引入現(xiàn)代社會中，使其與時代精神結(jié)合起來，就可能在一定程度上遏制西方把人物化及其過分注重物質(zhì)欲望的宣泄傾向，以達(dá)到人的主體地位與物的基礎(chǔ)地位的有機(jī)結(jié)合，從而既促進(jìn)物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展，又保障人主體精神的弘揚；如此看來，武術(shù)追求的武德人格，對于構(gòu)建現(xiàn)代社會需要的新型人格有著積極的借鑒意義。

傳統(tǒng)武術(shù)所尊崇的人格內(nèi)核，應(yīng)與現(xiàn)代人格的需求實現(xiàn)科學(xué)合理的優(yōu)勢互補。現(xiàn)代社會需要的是有高度智慧、高尚道德和健康審美情趣的全面發(fā)展的創(chuàng)造型的新人，但它不是超越歷史文化時空的超人。如果將武術(shù)重群克己、重仁愛、俠義思想的積極因素作現(xiàn)代的詮釋和改造，使其融合于公民個體意識中，以促進(jìn)群己互補、公私結(jié)合價值觀的確立，無疑將有助于整個人類社會的良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展，從而塑造一個有社會擔(dān)當(dāng)并負(fù)責(zé)任的人。

4 結(jié)語

中國武術(shù)不僅僅是一種簡單的技藝，它更是一種思維方式。一種能反映與代表中國傳統(tǒng)“和合”文化立場的文化符號。

中國武術(shù)追求與持有的“群己和合”、“天人和合”、“人地和合”等文化立場，以及中國武術(shù)崇尚“以人為本”的理念，對多元社會給現(xiàn)代人帶來的心靈的放逐，現(xiàn)代人追逐外在的功利價值而忘記或迷失了心靈歸路的種種“失和”的現(xiàn)象，不能不說是一劑良方。“與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。”武術(shù)中所有這些“和合”的觀念，都將是導(dǎo)引人類歷史和文化健康發(fā)展的正確道路。

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