《學(xué)記》中師生關(guān)系論的啟迪

《學(xué)記》是我國古代先秦時期儒家教育思想的總結(jié)性著作，是我國乃至世界教育史上最早、體系最為完備的教育專著。《學(xué)記》內(nèi)容豐富，言簡意賅，雖然僅有1229字卻系統(tǒng)地闡述了教育的作用、教育目的、教育制度、教育與政治的關(guān)系、教學(xué)原則和方法、教師的作用和條件等諸多內(nèi)容，揭示了教育教學(xué)的普遍規(guī)律。近年來，雖有不少學(xué)者從不同角度對其中的教育思想進行論述，但是對《學(xué)記》中“師生關(guān)系”方面的研究卻比較薄弱。良好師生關(guān)系的建立，教師是關(guān)鍵的一環(huán)，因為教師屬教育于者這一方，處于主導(dǎo)地位，對此《學(xué)記》具體提出了哪些要求，對我們當今新課改的實踐又有何借鑒意義呢？

一、“知其心”

沒有愛就沒有教育。愛心是教育事業(yè)的基礎(chǔ)，教育的成功來源于對學(xué)生的最大熱情。所謂“知其心”，是指以愛心去了解學(xué)生的心理特點，這是建立良好師生關(guān)系的基礎(chǔ)。

《學(xué)記》認為：“學(xué)者有四失，教育必知之，人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。”指出學(xué)生在學(xué)習知識過程中存在四種心理缺點：有的表現(xiàn)為貪多求全，不求甚解；有的表現(xiàn)為知識面狹窄，智力得不到發(fā)展；有的表現(xiàn)為缺乏刻苦鉆研精神；有的表現(xiàn)為畏難而退。這四方面是學(xué)生不同心理狀態(tài)的反映，教師在熱愛學(xué)生的基礎(chǔ)上，了解學(xué)生“心之莫同”才能做到教之各異，對每個學(xué)生做到長其善而救其失。

教師只有掌握了學(xué)生的差異，學(xué)生本身的優(yōu)劣，才能因材施教，才能補其所短，展其所長，知人才能善教，才能為人師。正如《學(xué)說》所說：“君子知至學(xué)之難易而知其美惡，然后能博喻，能博喻然后能為師”。《學(xué)記》把“知其心”和“知其美惡”分別看作是教師進行“長善救失”和“博喻”的重要條件，并以此作為教師的重要條件，這是頗有見地的。教師要從多方面去引導(dǎo)學(xué)生而不是牽著學(xué)生，策勵學(xué)生而不是強迫學(xué)生，啟發(fā)學(xué)生而不是代替學(xué)生達成結(jié)論。教師要了解學(xué)生學(xué)習的難易程度有深淺不同，而且要了解學(xué)生資質(zhì)有高低之分，這樣才能根據(jù)學(xué)生在學(xué)習上存在的差異及每個人天賦上的差異而有針對性地進行啟發(fā)引導(dǎo)，這樣方能為人師，師生關(guān)系才會融洽和諧。

二、“安其學(xué)”

良好的師生關(guān)系來源于學(xué)生能從教師處有所收獲，不能有收獲當然很難親近其師，這里同時對教師的教育教學(xué)能力提出了要求。教師“其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻”，學(xué)生才能“安其學(xué)而親其師”。

《學(xué)記》強調(diào)：“記問之學(xué)，不足以為人師。”所謂“記問之學(xué)”是指死記硬背的學(xué)問。其強調(diào)教師光靠掌握死記硬背的學(xué)問是不稱職的。教師不能深入挖掘課本內(nèi)容，不能照顧到學(xué)生的需要，照本宣科，只管灌輸，不管是否理解，只管填鴨，不管是否消化，將會導(dǎo)

致師生關(guān)系緊張，直至對抗，使學(xué)生厭學(xué)，怨恨教師，進而荒廢學(xué)業(yè)。《學(xué)記》指出，教師除了要有“記問之學(xué)”外，還必須掌握“言語”和“聽語”的本領(lǐng)。在“言語”方面要求教師達到三個條件：“約而達”，就是要求教師的語言要簡明扼要；“微而藏”，是要求教師語言精辟，能深入淺出地表達；“罕譬而喻”，就是要求教師表達通俗易懂。在“聽語”方面，《學(xué)記》對教師同樣提出一定要求。“聽語”是指教師要善于傾聽學(xué)生提出的問題，隨時給予解決。而“聽語”又體現(xiàn)在“善問”和“善待問”兩個方面。把“善問”比喻為攻堅木，認為“善問者如攻堅木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解”。指明了教師向?qū)W生提問應(yīng)從易到難，深淺得當。把“善待問”比喻為撞鐘，認為“善待問者如撞鐘，叩之以小則小嗚，叩之以大則大嗚，待其從容，然后盡其聲”。意指提問學(xué)生問題，應(yīng)做到從容不迫，多少適宜，量力而行，因材施教。《學(xué)記》中強調(diào)“記問之學(xué)，不足以為人師”，實際上要求教師掌握正確的教學(xué)方法和嫻熟的教學(xué)技能，具有高妙的教學(xué)藝術(shù)，達到教學(xué)相長。

教師在提高自己專業(yè)水平的基礎(chǔ)上，用心研究怎么教會學(xué)生，通過善教、善喻的教學(xué)實踐，逐步實現(xiàn)從“教多”到“教少”的變化，學(xué)生才能“安其學(xué)”，才能“親其師”，從“怨學(xué)”到“善學(xué)”，體會到學(xué)習的樂趣，形成教學(xué)互動的師生關(guān)系。

三、“繼其志”

教師對學(xué)生的嚴與熱愛是辯證統(tǒng)一，嚴愛結(jié)合，愛嚴相濟，才能真正達到教書育人的目的。嚴格要求與教師的示范作用緊密相連。教育學(xué)生應(yīng)該做什么樣的人，怎樣做人，教師先樹表率。如果教師胸懷坦蕩、作風正派、艱苦奮斗、言行一致、舉止優(yōu)雅、滿腹經(jīng)綸、廉潔執(zhí)教，在行為中給學(xué)生做出榜樣，學(xué)生就會自覺地親近老師，信服老師，自覺地向老師學(xué)習。正如《學(xué)記》中說：“善教者，使人繼其志”，意思是優(yōu)秀教師不僅要使學(xué)生吸取知識才智，更要引導(dǎo)學(xué)生仿效教師的優(yōu)秀行為，承襲教師的崇高志向。

《學(xué)記》提出：“凡學(xué)，官先事，士先志”，意指教學(xué)活動中，教師首先要目的明確，忠于職守。教師只有具備崇高理想，才會對教育事業(yè)無怨無悔，孜孜以求。當代的教師道德仍然要求大家在工作中持之以恒、嚴謹治學(xué)，正確對待知識的學(xué)習和傳授。教師不恥下問，探求學(xué)問永不滿足，永不止步，達到“教學(xué)相長”，這反映了教師探索科學(xué)真理，對學(xué)生認真負責，是《學(xué)記》的訓(xùn)誡，更是教師職業(yè)的需要。

四、“樂其友”

在師生友好平等的關(guān)系中，教師善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點，保持良好的情感，為學(xué)生的發(fā)展無私付出，學(xué)生才會親近他，尊敬他，也必然敬仰他，效法他，從而建立起民主和諧的師生關(guān)系，達到“樂其友而信其道”。

首先，教師必須具有廣泛的興趣。《學(xué)記》要求教師的教，學(xué)生的學(xué)，不要局限于學(xué)校之內(nèi)，課堂之中，要“學(xué)操縵”（學(xué)音樂）、“學(xué)博依”（學(xué)文學(xué)）、“學(xué)雜服”（品德養(yǎng)成）、“興其藝”（增長才能）。就是說教師對學(xué)生、對教學(xué)內(nèi)容，以及對文學(xué)、藝術(shù)、生活等都要具有濃厚的興趣，以影響學(xué)生積極的學(xué)習態(tài)度和激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣，極大地調(diào)動學(xué)生的積極性。

其次，教師必須保持積極的情感。教師的情感對學(xué)生有直接的感染作用，教師的肯定性情感引起學(xué)生的肯定性情感。只有教師的情感融貫于教學(xué)和學(xué)生本身，學(xué)生才能產(chǎn)生肯定的情感反應(yīng)，而樂與學(xué)習，親近教師，也即“安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道”。

以上從四個層次分析了《學(xué)記》中的師生關(guān)系論，畢竟《學(xué)記》是二千多年前的歷史文獻，其內(nèi)容免不了帶有歷史的局限。然而，我們撣去歷史的塵埃，采擷其中閃光的部分，將對我們當代的教師職業(yè)發(fā)展、師生關(guān)系建設(shè)提供歷史的基石。我們不是按照完美主義的要求來規(guī)范我們的老師，只是本著溫故知新、古為今用的原則，不斷探索和挖掘，努力修養(yǎng)自身，教書育人，做出太陽底下最光輝的業(yè)績。

（作者單位：西南大學(xué)教育學(xué)院）

責任編輯 蒙 雨