論英語(yǔ)教學(xué)中的語(yǔ)詞翻譯與文化語(yǔ)境

一、語(yǔ)詞的翻譯

語(yǔ)詞是語(yǔ)言中最活躍的因素，最敏感地反映了社會(huì)生活和社會(huì)思想的變化，是語(yǔ)言中最能反映文化特征的部分。語(yǔ)詞都含有音義的理由和來源，語(yǔ)詞的產(chǎn)生、變異和發(fā)展都包含著豐富、復(fù)雜的文化信息，如地理環(huán)境、社會(huì)歷史、政治經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗民情、宗教信仰、審美取向、價(jià)值觀念及思維方式等等。語(yǔ)詞最能體現(xiàn)濃厚的民族色彩，體現(xiàn)不同民族、不同歷史文化的特點(diǎn)，使不同民族的語(yǔ)言呈現(xiàn)出不同的特性。語(yǔ)詞的翻譯教學(xué)要求在廣泛地、準(zhǔn)確地了解他國(guó)文化中的觀念、信仰、習(xí)俗、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等方面的同時(shí)，忠實(shí)傳達(dá)本國(guó)文化的價(jià)值與靈魂，從而真正做到不同文化間的交流。

二、文化語(yǔ)境——影響語(yǔ)詞翻譯的重要因素

語(yǔ)言界研究語(yǔ)境最早始于倫敦功能學(xué)派創(chuàng)始人馬林諾夫斯基對(duì)語(yǔ)境的定義，他認(rèn)為語(yǔ)境可分為情景語(yǔ)境和文化語(yǔ)境。情景語(yǔ)境是指語(yǔ)言行為發(fā)出時(shí)周圍情況，事情的性質(zhì)，參與者的關(guān)系、地點(diǎn)、方式等。文化語(yǔ)境是指任何一個(gè)語(yǔ)言使用所屬的某個(gè)特定的言語(yǔ)社團(tuán)，以及每個(gè)言語(yǔ)社團(tuán)長(zhǎng)期形成的歷史、文化、風(fēng)俗、事情、習(xí)俗、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和思維方式等。由于不同民族所處的自然地理、人文歷史和文化環(huán)境不同，各民族的人們對(duì)外部世界反映產(chǎn)生的印象和概念也會(huì)產(chǎn)生差異，所以不同民族文化背景使人們對(duì)事物會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)知概念，因而產(chǎn)生了包含不同文化意義的語(yǔ)詞。

三、文化語(yǔ)境與語(yǔ)詞翻譯

翻譯學(xué)的目的論認(rèn)為，翻譯是人類行為研究的范疇，人類的交際受語(yǔ)言環(huán)境的制約，而語(yǔ)言環(huán)境又根植于文化習(xí)慣，因此翻譯必然受到譯出文化和譯入文化的影響。可見，不同的文化語(yǔ)境決定著語(yǔ)詞翻譯中詞義的提取，也體現(xiàn)著譯者對(duì)不同文化的判斷和理解，而在教學(xué)中往往會(huì)忽視語(yǔ)境的不同而引起的差異。

1.地理環(huán)境差異與語(yǔ)詞翻譯。地理文化是指所處的地理環(huán)境而形成的文化。由于各民族生活空間不同，因而自然環(huán)境各方面的差異影響不同民族對(duì)同一事物或現(xiàn)象的看法。特定的地理文化賦予了語(yǔ)詞特定的意義。例如美國(guó)的Massachusetts（馬薩諸塞）就是該州境內(nèi)有蜿蜒起伏的阿巴拉契山而得名，因Massachusetts在印第安語(yǔ)中為在大山崗上之意。

2.社會(huì)歷史差異與語(yǔ)詞翻譯。歷史文化是特定歷史發(fā)展進(jìn)程和社會(huì)遺產(chǎn)的沉淀所形成的文化，各民族的歷史發(fā)展不同，因而各自都有含有特定的人物和事件的語(yǔ)詞來體現(xiàn)本民族鮮明的歷史文化色彩。例如，英語(yǔ)中“to meet one’s Waterloo”（遭遇滑鐵盧）是源于19世紀(jì)拿破侖在比利時(shí)小城滑鐵盧慘敗一事，漢語(yǔ)中“敗走麥城”是指古時(shí)三國(guó)的蜀國(guó)名將關(guān)羽被打敗退兵麥城一事，兩個(gè)語(yǔ)詞分別來源于不同的歷史事件，但喻義相同，都是指慘遭失敗。因此這類語(yǔ)詞的翻譯需要了解各民族歷史文化才能使譯文更具文化個(gè)性。

3.習(xí)俗人情差異與語(yǔ)詞翻譯。語(yǔ)言來源于生活，生活習(xí)俗與人情世故在一定程度上制約著語(yǔ)言的表達(dá)系統(tǒng)。例如：數(shù)詞“六”在漢語(yǔ)中是現(xiàn)今受人們喜愛的數(shù)字——因?yàn)槠浒l(fā)音與“順”諧音，迎合人們的心理，而英語(yǔ)中“six”則沒有這種意義。

4.宗教信仰差異。宗教信仰對(duì)人們的生活有著重要的影響，特定的宗教信仰產(chǎn)生了語(yǔ)詞的特定含義。中西方的宗教信仰不同，也影響著英漢語(yǔ)詞的翻譯。在西方，以基督教為主的宗教文化深刻影響著人們的語(yǔ)言表達(dá)。如：“No coming to heaven with dry eyes”（眼無淚水，難進(jìn)天堂），“Crosses are ladders to heaven”（十字架是登上天堂的梯子）。在以佛教為主導(dǎo)的中國(guó)傳統(tǒng)宗教文化中，“老天爺”成了佛教徒心目中的天神。許多語(yǔ)詞來源于佛教、道教。如“三生有幸”中的“三生”源于佛教，指前生、今生、來生，該詞語(yǔ)用來形容機(jī)遇非常難得，可見宗教文化是構(gòu)成英漢語(yǔ)言各自特色的重要方面。了解了宗教文化的差異，就能更準(zhǔn)確地表達(dá)語(yǔ)詞的文化意義。

5.神話傳說與經(jīng)典著作的差異。不同民族的神話傳說與經(jīng)典作品中產(chǎn)生了許許多多的習(xí)語(yǔ)與典故，反映了民族風(fēng)味、社會(huì)世態(tài)，使各民族的語(yǔ)言充滿了情趣與活力，具有獨(dú)特的表現(xiàn)力。如英語(yǔ)中“Think with the wise，but talk with the vulgar”（與智者同思，與俗子同語(yǔ)）。出自古希臘的格言：“swan song”是根據(jù)西方傳說swan（天鵝）臨死時(shí)發(fā)出美妙的歌聲，用來比喻“詩(shī)人、音樂家等的最后的作品”。又如“Sour grapes”（酸葡萄）出自《伊索寓言》，比喻“可要可不及的東西”。以上例子說明在民族各自豐富的文化遺產(chǎn)中產(chǎn)生的語(yǔ)詞包含著豐富的民族文化意味，構(gòu)成了各民族語(yǔ)言表達(dá)方式的鮮明獨(dú)特性，是其他語(yǔ)言文化所不能替代的。在翻譯過程中應(yīng)尊重各民族文化詞語(yǔ)的特點(diǎn)與個(gè)性，保留語(yǔ)言存在和表現(xiàn)的形式。

6.價(jià)值觀與審美意識(shí)的差異。由于文化的差異導(dǎo)致人們的價(jià)值觀及審美意識(shí)的不同，導(dǎo)致人們對(duì)同一事物有著不同的甚至截然相反的觀點(diǎn)和看法，在價(jià)值觀念方面體現(xiàn)在個(gè)體與集體的觀念不同。個(gè)人價(jià)值至上是西方文化的特點(diǎn)，英語(yǔ)中有不少表現(xiàn)語(yǔ)詞的個(gè)人進(jìn)取、個(gè)人力量、個(gè)人意志，如：“Where there is a will。there is a way”（有志者，事竟成）、“Everyman is the architects of his own fortune” （自己的幸福靠自己）、“You have to blow your own horn”（應(yīng)吹自己的號(hào)角）。與西方“海洋民族”相對(duì)的中國(guó)“農(nóng)耕民族”崇尚社團(tuán)價(jià)值至上，無我精神。如：“單絲不成線，獨(dú)木不成林”、“大公無私”。群體取向使中國(guó)人性格內(nèi)向、含蓄，不愿引人注目，因而產(chǎn)生了“樹大招風(fēng)，人大惹議”、“人怕出名豬怕壯”等。在審美取向方面，中國(guó)傳統(tǒng)喜慶偏向紅色裝飾，而西方則多為白色，漢語(yǔ)中的紅茶，英譯為“black tea”。以上例子表明，英漢文化在價(jià)值觀和審美觀方面的差異影響語(yǔ)詞的翻譯。

綜上所述，文化語(yǔ)境的諸多因素影響著語(yǔ)詞的翻譯，當(dāng)然將一種語(yǔ)言譯為不同文化的另一種語(yǔ)言并非容易的事，而將特定文化語(yǔ)境中的語(yǔ)詞翻譯成同樣體現(xiàn)文化特色的語(yǔ)詞就更是難上加難，有時(shí)難免出現(xiàn)引起讀者誤解和曲解的翻譯。

教學(xué)中就必須了解不同民族社會(huì)文化體現(xiàn)在語(yǔ)篇中的文化內(nèi)涵，正確理解語(yǔ)詞所包含的文化語(yǔ)義，平時(shí)也要更多的了解英語(yǔ)國(guó)家的歷史，地理及相關(guān)的文化習(xí)俗。