亞細(xì)亞的所有制及對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響

19世紀(jì)40年代，馬克思通過對(duì)西方資本主義國(guó)家的悉心考察和研究，創(chuàng)立了唯物史觀，然而，馬克思并沒有局限于“歐洲中心論”這個(gè)狹隘的思維框架中，馬克思以資本主義為基點(diǎn)，展望了共產(chǎn)主義未來，宣告了資本主義被共產(chǎn)主義取代的必然性，然后回過頭來集中探索資本主義以前的社會(huì)演變，馬克思注意到了東方社會(huì)并不斷思索其獨(dú)特的歷史道路問題。他考察了東方社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，提出了“亞細(xì)亞所有制”概念，并認(rèn)為亞細(xì)亞所有制下的生產(chǎn)方式，即“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”具有普遍性。

一、馬克思所理解的亞細(xì)亞的所有制

根據(jù)西方學(xué)者的觀點(diǎn)，所有制指的是經(jīng)濟(jì)主體對(duì)客體對(duì)象的占有關(guān)系。它不僅包括客觀的物質(zhì)生產(chǎn)條件的占有關(guān)系，還包括對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品的占有關(guān)系，以及對(duì)人的勞動(dòng)能力的占有關(guān)系。馬克思所有制理論的意義在于，進(jìn)一步把物質(zhì)生產(chǎn)過程中人與人的關(guān)系集中于社會(huì)制度，把生產(chǎn)資料的所有制作為生產(chǎn)關(guān)系，乃至整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。

馬克思在《資本主義生產(chǎn)以前的各種形式》中系統(tǒng)考察了亞細(xì)亞的、古典古代的、日耳曼的所有制形式，揭示了勞動(dòng)和勞動(dòng)的客觀條件從結(jié)合到分離的過程以及資本主義生產(chǎn)的歷史前提和發(fā)展的必然趨勢(shì)。馬克思認(rèn)為亞細(xì)亞所有制主要有以下特征：

1.前提

馬克思認(rèn)為，亞細(xì)亞土地所有制形式的前提是原始部落共同體。這個(gè)原始部落共同體的特征是：“游牧，總而言之流動(dòng)是生存方式的最初的形式，部落不是定居在一個(gè)固定的地方，而是在哪里找到草場(chǎng)就在哪里放牧，所以，

部落共同體，即天然的共同體，并不是共同占有（暫時(shí)的）和利用土地的結(jié)果，而是其前提?！?/p>

2.財(cái)產(chǎn)關(guān)系

馬克思認(rèn)為勞動(dòng)主體所組成的共同體及其財(cái)產(chǎn)最初無非意味著這樣一種關(guān)系：“人類素樸天真地把土地看作共同體的財(cái)產(chǎn)，而且只是在活勞動(dòng)中生產(chǎn)并再生產(chǎn)自身的共同體的財(cái)產(chǎn)。每一個(gè)單個(gè)的人只有作為這個(gè)共同體的成員，才能把自己看成所有者或占有者?！奔丛脊餐w就是以土地公有制為基礎(chǔ)的所有制形式，所有者和占有者是同一所有制的不同部分，公社成員既是所有者，又是占有者，公社財(cái)產(chǎn)的每一部分都不屬于任何單獨(dú)的成員，“在大多數(shù)亞細(xì)亞的基本形式中，凌駕于所有這一切小的共同體之上的總合的統(tǒng)一體表現(xiàn)為更高的所有者或唯一的所有者，實(shí)際的公社卻只不過表現(xiàn)為世襲的占有者……統(tǒng)一體本身能夠表現(xiàn)為一種凌駕于這許多實(shí)際的單個(gè)共同體之上的特殊東西”，它是公共財(cái)產(chǎn)的真正前提?？傊?，在東方特有的所有制形式下，所有和占有是分離的，而財(cái)產(chǎn)關(guān)系相應(yīng)的就是總合的統(tǒng)一體與單個(gè)的共同體之間的財(cái)產(chǎn)關(guān)系，以及共同體與單個(gè)的成員之間的財(cái)產(chǎn)關(guān)系，“這種部落的或公社的財(cái)產(chǎn)事實(shí)上是作為基礎(chǔ)而存在的，這種公社完全能夠獨(dú)立獨(dú)在而且在自身中包含著再生產(chǎn)和擴(kuò)大生產(chǎn)的一切條件?！边@樣共同體的單個(gè)成員從來未處于可能會(huì)使他喪失他同公社的聯(lián)系的那種自由的關(guān)系之中，而與共同體牢固地結(jié)合在一起，這就是亞細(xì)亞形式超穩(wěn)定性的本質(zhì)原因。

3.政治關(guān)系

馬克思認(rèn)為，在東方國(guó)家，總合的統(tǒng)一體表現(xiàn)為最高的所有者或唯一的所有者是：“專制政府”“專制君主”或“共同體之父”，即國(guó)家在政治、經(jīng)濟(jì)、精神等方面擁有絕對(duì)的權(quán)力，以共同體的名義對(duì)社會(huì)實(shí)行統(tǒng)治，“統(tǒng)一體或是由部落中一個(gè)家庭的首領(lǐng)來代表，或是由各個(gè)家長(zhǎng)彼此間發(fā)生聯(lián)系”，專制政府以執(zhí)行某種社會(huì)職能維護(hù)自身存在，“在亞細(xì)亞各民族中起非常重要作用的灌溉渠道，以及交通工具等等，就表現(xiàn)為更高的統(tǒng)一體，專制政府的事業(yè)”。同時(shí)，國(guó)家也是社會(huì)產(chǎn)品的主要所有者，君主征收賦稅和地租，“剩余產(chǎn)品不言而喻地屬于這個(gè)最高的統(tǒng)一體……剩余勞動(dòng)……也體現(xiàn)在為了頌揚(yáng)統(tǒng)一體一部分是為了頌揚(yáng)現(xiàn)實(shí)的專制君主，部分地為了頌揚(yáng)想象的部落體即神——而共同完成的工程上。”在這種統(tǒng)治形式下，高居于公社之上的作為共同體之父的專制君主充當(dāng)了一個(gè)總體的奴隸主，而全體社會(huì)成員則間接的也是被奴役的對(duì)象。馬克思稱這種社會(huì)關(guān)系為“東方的普遍奴隸制”。這是一種極其專斷、僵硬的父權(quán)家長(zhǎng)式的專制集權(quán)制度。因此，無論個(gè)人還是社會(huì)，都不可能得到自由而充分的發(fā)展。

4.經(jīng)濟(jì)關(guān)系

馬克思認(rèn)為亞細(xì)亞形式是自然形成的天然共同體，土地是基礎(chǔ)的自然經(jīng)濟(jì)，“人類把土地看作是共同體的財(cái)產(chǎn)，且在活勞動(dòng)中生產(chǎn)并再生產(chǎn)自身的共同體的財(cái)產(chǎn)”，“在公社內(nèi)部，單個(gè)的人則同自己的家庭一起，獨(dú)立地在分配給他的份地上從事勞動(dòng)”，“統(tǒng)一體能夠使勞動(dòng)過程本身具有共同性，這種共同性能夠成為整個(gè)制度”?？梢姡鳛椴柯涔餐w基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是親屬血緣關(guān)系與地域關(guān)系的結(jié)合，即家庭勞動(dòng)和共同勞動(dòng)構(gòu)成亞細(xì)亞的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。亞細(xì)亞形式的公社的財(cái)產(chǎn)大部分是在小規(guī)模的公社范圍內(nèi)通過農(nóng)業(yè)與手工業(yè)的結(jié)合而創(chuàng)造出來的，公社自身具有生產(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn)的一切條件，在共有土地所有制下，勞動(dòng)不是為了創(chuàng)造交換價(jià)值，而是為了保證各個(gè)所有者及其家庭以及整個(gè)共同體的生存，即為了創(chuàng)造使用價(jià)值。在這種自給自足的自然經(jīng)濟(jì)下，城市已出現(xiàn)，但不是真正意義上的城市，既不是經(jīng)濟(jì)意義上作為分工的結(jié)果和表現(xiàn)的城市，也不是由于商業(yè)發(fā)展及人口聚集的結(jié)果，東方城市的產(chǎn)生和發(fā)展是出于統(tǒng)治者政治、軍事、生活享受需要，城市從未擺脫政治統(tǒng)治者的直接控制，這種性質(zhì)及功能幾千年沒有多大改變，城市的凋敝及其功能的扭曲反映了東方社會(huì)工商業(yè)發(fā)展的緩慢與停滯的狀態(tài)，相應(yīng)的，商品經(jīng)濟(jì)的落后，也阻礙了城市的發(fā)展。

綜上所述，亞細(xì)亞的所有制是以公共占有為基礎(chǔ)的土地所有制，以農(nóng)村公社為基礎(chǔ)的專制制度和國(guó)家的最高土地所有權(quán)及以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的宗法血緣的社會(huì)關(guān)系為特征。這種特性構(gòu)成了深刻的歷史辯證法，它既是造成近代東方社會(huì)落后的深層原因，又預(yù)示了東方民族在新的歷史條件下有跨越包括西方資本主義階段在內(nèi)的各發(fā)展階段而跳躍前進(jìn)的可能性，因此深刻認(rèn)識(shí)和理解亞細(xì)亞的所有制的內(nèi)涵意義深遠(yuǎn)。

二、亞細(xì)亞所有制對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響

眾所周知，馬克思列寧主義把這種勞動(dòng)者和勞動(dòng)條件的統(tǒng)一的所有制稱為公社直接公有制，即亞細(xì)亞生產(chǎn)方式。這個(gè)理論產(chǎn)生后，國(guó)內(nèi)外對(duì)此展開了激烈的爭(zhēng)論。就國(guó)內(nèi)來說，最早將馬克思的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式介紹到我國(guó)來的是李達(dá)，而帶頭發(fā)起論戰(zhàn)的則是郭沫若。在這一論戰(zhàn)中，侯外廬先生沒有直接采取當(dāng)時(shí)已有的某一種觀點(diǎn)，而是重新作了追根究底的研究。他創(chuàng)造性地將亞細(xì)亞生產(chǎn)方式和“路徑”范疇結(jié)合起來，他認(rèn)為：“簡(jiǎn)單地說來，我斷定古代是有不同路徑的，在馬克思、恩格斯的經(jīng)典文獻(xiàn)上，所謂‘古典的古代’‘亞細(xì)亞的古代’都是指的奴隸社會(huì)，但是兩者的序列卻并不一定是亞細(xì)亞在前，有時(shí)古典列在前面，有時(shí)兩者平列，作為‘第一種’和‘第二種’看待的。‘古典的古代’是革命的路徑，‘亞細(xì)亞的古代’卻是改良的路徑，前者便是所謂‘正常發(fā)育’的文明‘小孩’，后者是所謂‘早熟’的文明‘小孩’，用中國(guó)古典文獻(xiàn)的話來說，便是人唯求舊，器唯求新的‘其命維新’的奴隸社會(huì)，舊人便是氏族（和國(guó)民階級(jí)相反），新器便是國(guó)家或城市。”

依據(jù)馬克思的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式理論，細(xì)心考察中國(guó)古代社會(huì)發(fā)展的特殊規(guī)律，亞細(xì)亞的生產(chǎn)方式對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的影響顯而易見。

首先，關(guān)于氏族制殘存的問題。侯先生指出：土地私有不但是周代社會(huì)的主要特征，而且這種所有制是國(guó)家所有，原來的氏族首領(lǐng)成為土地的最大占有者，這與西方首先經(jīng)過氏族公社的共耕制然后轉(zhuǎn)變?yōu)榘艳r(nóng)地分作各個(gè)小塊，成為小土地所有者的發(fā)展趨向明顯不同。

由于中國(guó)進(jìn)入文明社會(huì)是由氏族而國(guó)家，國(guó)家與氏族混合在一起，故而進(jìn)入文明社會(huì)以后，不但土地變?yōu)橥鹾钏?，沒有土地私有制度，而且氏族制度也被保留在文明社會(huì)里，新舊社會(huì)之間的糾葛，沒有明顯的界限?！笆献骞绲谋４妗焙汀巴恋厮接兄频娜狈Α毙纬芍袊?guó)古代社會(huì)的一個(gè)重要特征。

其次，關(guān)于“城市國(guó)家”的起源和發(fā)展問題。侯先生研究得出從文字意義出發(fā)，周代文獻(xiàn)多次提出“營(yíng)國(guó)”“作邑”“作邦”是周族在本土上建立城市，“營(yíng)國(guó)”則是周族的向外發(fā)展。中國(guó)古代即是沿著“作邑”“作邦”到“營(yíng)國(guó)”這條特殊路徑進(jìn)入文明社會(huì)的。

由于中國(guó)國(guó)家制度是依據(jù)而不是破壞了氏族制度建立起來，故而這種“國(guó)家”既是“早熟”的文明“小孩”，又有其不成熟性，如家國(guó)不分，貴族之家與城市是一體的；宗統(tǒng)與君統(tǒng)合一，宗主即君主；國(guó)家和宗廟社稷不分等等。

最后，關(guān)于中國(guó)古代學(xué)術(shù)思想特點(diǎn)的問題。侯先生認(rèn)為由于希臘和中國(guó)進(jìn)入文明社會(huì)的路徑不同，兩者在學(xué)術(shù)思想上也發(fā)生了差異：希臘古代思想是“智者”型的，重在追求知識(shí)，解答宇宙的根源，將人與自然對(duì)立起來，因而自然哲學(xué)發(fā)達(dá)；與之相反，中國(guó)古代思想是“賢人”型的，其特點(diǎn)是多說道德少說知識(shí)，多說人生少說宇宙，主張人與自然的和諧（天人合一），因而政治倫理思想發(fā)達(dá)。

盡管學(xué)術(shù)界對(duì)“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”的理解歧義頗多，但侯老先生對(duì)中國(guó)古代社會(huì)亞細(xì)亞特征的概括，無疑是我們理解中國(guó)古代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的重要方法。

穿越時(shí)空的隧道，面對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化改革，我們不難發(fā)現(xiàn)克服歷史的痼疾，抓住機(jī)遇加快發(fā)展是當(dāng)務(wù)之急。

通過對(duì)亞細(xì)亞的所有制分析和中國(guó)古代社會(huì)亞細(xì)亞所有制的論述，我們能夠認(rèn)識(shí)到，亞細(xì)亞的所有制使個(gè)人在政治、經(jīng)濟(jì)、地域、血緣上對(duì)共同體產(chǎn)生極強(qiáng)的依賴性，并且手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的結(jié)合使分工和交換受到阻礙，商品經(jīng)濟(jì)在這個(gè)夾縫中既無發(fā)展的可能又無發(fā)展的必要，從而導(dǎo)致中國(guó)近代社會(huì)經(jīng)濟(jì)滯后。同時(shí)，亞細(xì)亞所有制的超穩(wěn)定性使它的解體十分緩慢，造成生產(chǎn)力水平極為低下，亞細(xì)亞高度集中的所有制和家長(zhǎng)式的統(tǒng)治形式是產(chǎn)生集權(quán)政治的溫床，也是壓制個(gè)人發(fā)展的沉重阻力。自給自足的小生產(chǎn)使人們處在封閉、落后的狀態(tài)。中國(guó)社會(huì)的地理環(huán)境和生產(chǎn)力水平低下，使個(gè)人對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)共同體的依賴難以擺脫。整個(gè)社會(huì)內(nèi)部缺少生機(jī)和活力。亞細(xì)亞所有制下的生產(chǎn)始終是簡(jiǎn)單再生產(chǎn)，客觀條件改變極少，個(gè)人的改變乃至發(fā)展也極其有限，從而整個(gè)社會(huì)的文化觀念及精神都處在陳腐的一潭死水之中。

總之，歷史的痼疾阻礙著改革的進(jìn)程，為了使我國(guó)社會(huì)主義改革順利進(jìn)行，我們必須尋找擺脫亞細(xì)亞所有制痼疾的良方，歷史和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，理論和實(shí)踐相結(jié)合，建立以公有制為主體的多種經(jīng)濟(jì)成分并存的所有制體系，發(fā)展生產(chǎn)力，努力營(yíng)造健康、文明、開放的和諧社會(huì)，使整個(gè)社會(huì)走出亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的泥沼，早日實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的宏偉藍(lán)圖。