強(qiáng)化文言文的文學(xué)教育功能

盡管近年來(lái)有不少有識(shí)之士重提讀經(jīng)，并在一定范圍內(nèi)付諸實(shí)踐，但在語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中文言文不受歡迎仍然是一個(gè)不容置疑的事實(shí)。當(dāng)然這是由多方面原因造成的，但最根本的原因在于我們嚴(yán)重忽視了文言文的文學(xué)教育功能，尤其是當(dāng)前的應(yīng)試教育，把名篇肢解成字詞句、中心思想、段落大意，使其美韻和精髓蕩然無(wú)存。要實(shí)現(xiàn)文言文的文學(xué)教育功能，應(yīng)該在教學(xué)中引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行形而上的超越。

1.由古代語(yǔ)境到現(xiàn)代語(yǔ)境的超越

文言文承載著古代文化，文本中不可避免地積淀著許多等級(jí)觀念、中心主義、家族本位思想，教師在指導(dǎo)學(xué)生閱讀時(shí)必須澄清這些東西，從而培養(yǎng)學(xué)生的批判能力。具體地說(shuō)，盡管教材在選文時(shí)非常謹(jǐn)慎，選的都是超越封建文化的優(yōu)秀作品，但是絕大多數(shù)選文仍然不可避免地帶有那個(gè)時(shí)代的色彩。這并不是壞事，因?yàn)榭梢詭椭鷮W(xué)生了解古代社會(huì)、古人生活和古人思想，并由此感知中華文化發(fā)展的過(guò)程，了解文化的延續(xù)性、同一性，從而提高人文素養(yǎng)。從教師的角度講，要力戒食古不化，要讓文言文教學(xué)為提升學(xué)生現(xiàn)代文學(xué)素養(yǎng)服務(wù)。因?yàn)槲覀兪菫榱私夤糯幕鴮W(xué)習(xí)文言文，不是為進(jìn)入古代生活而學(xué)習(xí)文言文；我們要培養(yǎng)的是為現(xiàn)代社會(huì)服務(wù)的新型人才，不是為了培養(yǎng)古漢語(yǔ)、古文學(xué)的專(zhuān)門(mén)研究人員。所以中學(xué)文言文教學(xué)不能脫離生活，要知道，文學(xué)教育的一個(gè)重要目標(biāo)是引導(dǎo)學(xué)生建立文本與生活、自身、時(shí)代、世界的聯(lián)系，既要讓學(xué)生了解古代社會(huì)生活，又要讓學(xué)生從中看到現(xiàn)代生活的影子，為認(rèn)識(shí)現(xiàn)代社會(huì)提供一面鏡子。為此，教師必須通過(guò)創(chuàng)造性教學(xué)把文言文的古代語(yǔ)境轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代語(yǔ)境，講授方式要適合學(xué)生的年齡特點(diǎn)、閱讀經(jīng)驗(yàn)和能力水平。

具體做法有三：一是結(jié)合時(shí)代精神解讀古人思想。教師不僅要交代文言文的時(shí)代背景，而且還要闡述文中思想的現(xiàn)代價(jià)值，如《醉翁亭記》表達(dá)的與民同樂(lè)的思想，原文語(yǔ)境沒(méi)有脫離官與民二分法的局限，很多教師習(xí)慣采取仰視教法。如果把文章轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代語(yǔ)境，采用平視教法，不僅更具現(xiàn)代價(jià)值，而且也更容易引起學(xué)生的興趣。如廣東一位教師執(zhí)教《醉翁亭記》，范讀結(jié)束后，他問(wèn)：“歐陽(yáng)修這樣的官放在當(dāng)今社會(huì)，能打多少分？”教室立刻熱鬧了起來(lái)。二是結(jié)合學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)解讀文言文。如講解《核舟記》，學(xué)生很難把握核舟的實(shí)際大小，有的教師課前要求學(xué)生按課文內(nèi)容和注釋?zhuān)?huà)出核舟來(lái)，放大二十倍，講評(píng)時(shí)不斷修正，最后進(jìn)行評(píng)比，學(xué)生興致很高。三是結(jié)合學(xué)生思想實(shí)際解讀文言文。如講《孟子二則》，就應(yīng)采取這種方法。

2.由個(gè)別敘述到一般智慧的超越

文言文大都通過(guò)個(gè)別敘述，講述一個(gè)一般性的道理。這種道理是用文學(xué)的語(yǔ)言傳達(dá)出來(lái)的，表達(dá)言簡(jiǎn)意賅，而且往往通過(guò)生活中習(xí)以為常的現(xiàn)象入手，如《賣(mài)油翁》講熟能生巧，《扁鵲見(jiàn)蔡桓公》講不能諱疾忌醫(yī)。這樣講出來(lái)的道理既平易又厚重，感染力很強(qiáng)。再加上經(jīng)過(guò)時(shí)間的考驗(yàn)，這些道理廣為人知，已經(jīng)成為具有普適性的真理，是我們民族生存經(jīng)驗(yàn)的精華。現(xiàn)代人常說(shuō)的各種智慧、謀略，古人都曾經(jīng)用最經(jīng)典的語(yǔ)言表述過(guò)，光寓言故事就能帶給我們無(wú)盡的啟示，刻舟求劍、鄭人買(mǎi)履、拔苗助長(zhǎng)、守株待兔、杞人憂(yōu)天、自相矛盾、削足適履、葉公好龍、掩耳盜鈴等等，不正是人們常犯的錯(cuò)誤嗎？文言文教學(xué)應(yīng)把這些文本變成智慧寶庫(kù)，讓學(xué)生沐浴在幾千年的文明史中，盡可能多地了解民族思維方式，與古代智者對(duì)話(huà)，受到智慧的啟迪。教師應(yīng)該把文言文教學(xué)變成智慧的體操，訓(xùn)練學(xué)生的思維能力，讓學(xué)生養(yǎng)成獨(dú)立思考的習(xí)慣，掌握發(fā)散思維、逆向思維的技巧。文言文中除富含分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的智慧以外，還有一種詩(shī)意人生的智慧，這種美學(xué)化的生存方式，在唐詩(shī)宋詞以及游記小品中表現(xiàn)最為豐富。這些篇章所營(yíng)造的美好意境，能夠帶給學(xué)生詩(shī)意的享受，使學(xué)生的生命暫時(shí)超越現(xiàn)實(shí)。教師在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生品味作品中的詩(shī)意，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生樂(lè)觀、自信、熱愛(ài)生活的性格非常重要，是實(shí)現(xiàn)文學(xué)教育功能的重要途徑。

3.由物質(zhì)到精神的超越

文言文中不僅包蘊(yùn)著具有鮮明特征的民族生存智慧，而且包蘊(yùn)著一種品質(zhì)和精神。如《論語(yǔ)六則》所體現(xiàn)的勤學(xué)樂(lè)教思想，《孟子二則》所傳達(dá)的主體精神，《陋室銘》所表達(dá)的安貧樂(lè)道思想，曹操“老驥伏櫪，壯心不已”的豪邁氣概，木蘭以身許國(guó)的高尚情操，杜甫為人民歌哭的情懷，范仲淹“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的曠達(dá)胸襟，以及王勃、李白珍視友誼、樂(lè)觀自信的性格……這些都是中華民族優(yōu)秀品質(zhì)的集中表現(xiàn)。挖掘文言文中的優(yōu)秀思想，品讀文言文中的健康情感，可以幫助學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀。有的老師在學(xué)年結(jié)束后，引導(dǎo)學(xué)生列表歸類(lèi)，設(shè)立前途、理想、尊師、文明等欄目，分別從課文摘錄出相關(guān)的語(yǔ)句、詩(shī)行、典故事例，這能陶冶學(xué)生性情，使學(xué)生感悟生活哲理，受到良好的審美教育。