“訊”詞義考

“訊”在現代漢語中常見的意義是“消息”“信息”，如“新華社訊”“通訊”“音訊”。《桃花源記》中有一句“村中聞有此人，咸來問訊”，有些中學教材將其中的“訊”注釋為“消息”，這樣“問訊”就成了“詢問消息”。高校中比較通行的教材《古代漢語》（郭錫良等編）也作如是解。田美《〈桃花源記〉中的“問訊”》（《語文建設》2005年第7期）一文認為“問訊”一詞為同義連用，意當為“打聽、詢問”。但是謝政偉《也談“問訊”》（《語文建設》2006年第8期）一文則認為“問訊”應作“問候”解，以示村人對漁人的友好。

可見對“訊”的注釋，不僅關系到對《桃花源記》中“問訊”一詞的正確理解，同時也關系到對現代漢語中“訊”常見詞義的進一步理解。因此，有必要對“訊”一詞的源流作一番考釋梳理。

“訊”在甲骨文中寫作、等形，象一人反縛雙手，前有一口，以會執敵而審問之意。“審問”即“訊”的本義，如《周禮·秋官·小司寇》：“以五刑聽萬民之獄訟，附于刑，用情訊之。”《莊子·列御寇》：“宵人之離外刑者，金木訊之。”由“審問”義引申出“責問”義，如《國語·吳語》：“吳王還自伐齊，乃訊申胥。”《漢書·列傳第一七》：“哀帝建平中，立復殺人。天子遣廷尉賞、大鴻臚由持節即訊。”由“審問”“責問”義引申出一般的“詢問”義，如《楚辭·九嘆》：“訊九鬿與六神。指列宿以白情兮，訴五帝以置詞。”《詩·小雅·正月》：“召彼故老，訊之占夢。”《漢書·列傳第四七》：“司直陳崇以奏寶，事下三公即訊。”由“詢問”義引申出“消息”義，如《春秋左傳·文公》：“鄭子家使執訊而與之書，以告趙宣子。”陸機《贈馮文羆》詩：“愧無雜佩贈，良訊代兼金。”

在“詢問”義上，“訊”與“問”為同義關系，二者連文構成同義復合詞，在漢語從單音節詞向復合詞發展的過程中，同義連用是其主流。“問訊”一詞在先秦文獻中尚未出現，秦漢時期始出現，如《說苑》第十六：“君子不羞學，不羞問。問訊者知之本，念慮者知之道也。”《孔雀東南飛》：“幸可廣問訊，不得便相許。”但為數尚少。“問訊”一詞的大量涌現是在魏晉南北朝時期，如《抱樸子·內篇》卷十一：“有仙人行經過穴，見而哀之，具問訊之。”《六度集經》卷一：“遠國梵志，聞王好施，濟眾生之命，遠來歸窮，于樹下息。俱相問訊，各陳本末。”《搜神記》卷十七：“數里，逢一人，相問訊已，因說向者事變如此，今相得為伴，甚歡。”“詢問”可引申為“問候”義，在魏晉文獻中用例頗多，如《世說新語·容止》：“王敬豫有美形，問訊王公。”《顏氏家訓》卷第二：“裴政出服，問訊武帝，貶瘦枯槁，涕泗滂沱。”《晉書·列傳》第三七：“王獻之兄弟，自超未亡，見愔，常躡履問訊，甚修舅甥之禮。”

綜上所述，“訊”由“審問”義引申出“責問”“詢問”“消息”等一系列意義，到秦漢時期在“詢問”義上與“問”連文構成同義復合詞“問訊”一詞。因此《桃花源記》“咸來問訊”中的“訊”為“詢問”義，有些教材不明“訊”的詞義演變過程，昧于“問訊”之并列結構關系，以現代漢語中“訊”的常用義為解，從而誤釋為“消息”。“問訊”一詞在魏晉時期有“詢問”“問候”兩個意義，后者由前者引申而來，但從《桃花源記》的語境來看，村中從未有外人來過，從心理上來說村人對漁人的到來應該是好奇的，所以都跑來詢問，故有下文“此人（漁人）一一為具言所聞，皆嘆惋”一說，釋為“問候，以示友好”則與文本情景不符。因此，《桃花源記》中的“問訊”當解為“同義復合詞，表詢問義”。