芒鞋竹杖三十載 等身著作留后人

少年壯志好求學

石啟貴家中世代務農，他12歲時才就學于漢族私塾。由于他從小生活在苗區，深感苗族人民生活的艱辛和苦難。因此，他自小就渴求文化，勤奮獵取知識，好學上進，并且一心想外出深造。后來在親友的資助下，考入長沙兌澤中學（今長沙六中）。在中學期間，他勤奮學習，幾年寒暑假都不返鄉回家，爭分奪秒讀書，畢業時榮獲學校“誠樸多才”的獎評。中學畢業后，石啟貴考上長沙湖南群治法政大學，修習政法專業，他認為學習法學，能夠依法為民辯護，為屈者平冤。他在大學時期系統學習了法學知識，為以后走上探求民族發展和提高民族政治地位的道路奠定了堅實的知識基礎。

引進先進生產技術

石啟貴在省城長沙求學期間，見識了長沙的民族工業和先進的新機器。然而當時的湘西苗區，地處偏僻，仍然使用傳統落后的手工工具，生產效率極低。面對家鄉的貧窮、落后與本民族地位的低下、遭歧視，石啟貴暗暗立志，決心學習振興實業的本領，發展苗區經濟生產，使苗族人民擺脫貧困，改變苗鄉落后面貌。為了學習先進的生產技術，石啟貴在長沙大學畢業時，便讓湘西乾州的家人賣掉一些自家的水田，籌作路費，到上海針織廠學用機械編織衣服和襪子；到柯達攝影公司學照相；到杭州養蠶學校蠶場見習蠶絲生產；到蘇州參觀刺繡手工業；到漢口、武昌觀光棉紡織業。

1926年，當他從外面的大城市帶回機器和種子時，當地人看了都感到十分驚奇。他給大家照相，并洗出像片，許多人看到照片上的像和本人一樣，覺得很不理解，還以為是一門巫術把自己的魂攝進去了，便不肯再照相。石啟貴耐心地給大家講科學道理和先進技術，又教村里的婦女們學習使用腳踏紡紗機和手搖編襪機紡紗、織襪，吸引了周圍很多鄉親來觀看，以致于家中時常晝不斷人，夜不滅燈，場面非常熱鬧。

1928年，石啟貴組織了乾城縣苗民文化經濟改進委員會，致力于對苗鄉經濟文化的改進。他以故里乾州仙子營為實踐基地，充分利用山區資源，改造荒山野嶺，碩果累累。他從浙江杭州買回“陽桑”(養蠶飼料樹)，試種成功；又從安徽買回優良谷種，試種獲得高產。他開山挖地造梯地，栽種柑橘；利用荒山栽種桐、茶樹；在巖石邊上種桃、李、枇杷、板栗，均獲豐收。當這些果子成熟時，石啟貴又邀請附近的鄉親們來采摘，讓他們帶回去品嘗。他還栽種各種常見的藥草，并從外面購得藍靛，試種成功，自織自染解決了穿衣問題。此外，他還修建小型水利工程，建立碾坊，方便村民就近碾米，受到苗區鄉親們的稱贊。經過石啟貴的多種經營和多方建設，當時山多田少、地瘦民貧的乾州仙子營變成了橘子滿山頭、雞鴨成群豬羊肥、種棉養蠶織絲綢、鄉親團結互助好、無憂無患樂滋滋的苗家山寨。建設家鄉的這些初步成效，大大提高了石啟貴對建設發展苗區的自信心。

努力發展民族教育

20世紀初期的湘西苗區，知識分子很少，連一所中學都沒有。石啟貴大學畢業后，首先想到的是發展民族教育。他認為，愚、貧、弱是三位一體的，其中愚是最重要的原因，民族要振興，人才要培養，非發展教育不可。

1926年石啟貴大學畢業回到家鄉后，就在家鄉乾城開辦學校，并親自任教。鑒于學生中有苗漢兩族孩子，苗族學生不懂漢語，漢族學生又不懂苗語，兩族學生無法正常交流，他采用苗漢語對照的講解方法來施教，這樣苗族學生易于理解和記憶，漢族學生也學會了苗語，其教學效果非常顯著，很受學生歡迎。同時，他編寫鄉土教材，使學生容易接受，樂于學習。如此教學方法，促進苗漢學生團結互學，入學率大增。

1933～1936年，石啟貴連續四年深入苗區各縣農村實地調查，對本民族教育狀況廣泛聽取了意見，深感要發展苗區教育，必須首先創辦師資訓練班，招收苗族優秀分子及熟悉苗族的學生，對他們進行培訓。1936年春，他與其他代表共同提出了《湘西苗民文化經濟建設方案》：增設苗區完全小學，創辦師資訓練班，廣收苗族子弟，獎勵苗族子弟入學等。促成當時湖南省國民政府在乾城縣所里（今吉首）開辦特區師資訓練所。他被省教育廳委任為“苗族教育勸導員”，又兼任該校教員。后特區師資訓練所發展擴大，改為湖南省立第九師范，學校初具規模。由于他的積極努力，后來湖南省政府又在湘西創建了一系列的中等教育機構，如湖南省立乾城簡易鄉村師范、湖南省立屯區中學、湖南省立第十三中學等，這些學校直接推動了湘西中等教育的發展。

走上苗學調查研究之路

1926年，我國著名的民族學先驅蔡元培發表《說民族學》一文，向國人率先介紹民族學這門專業，指出民族學是一種考察各民族的文化，并從事記錄或比較的學問。蔡元培特別強調實地調查，強調民族學研究的“本土化”。石啟貴從中深受啟發，1926年秋從省城長沙大學畢業后回到湘西乾州家鄉，他就開始多方搜集資料，身體力行研究湘西苗族。

1928年，國立中央研究院成立，蔡元培任院長，他十分重視民族學的研究，并兼任民族學組的組長。1933年春夏之際，蔡元培派凌純聲、芮逸夫兩位民族學專家和勇士衡（中央研究院派出的第一個專事照相、拍攝電影和繪圖的專業技術人員）一行三人，來湘西苗區實地調查，開墾民族學工作的處女地。石啟貴經乾城縣政府推薦應邀協助工作。因石啟貴是個“苗族通”，漢文知識也相當的不錯，對苗族研究有濃厚的興趣，故在苗區調查工作三個月后即將離開時，凌純聲、芮逸夫特請中央研究院聘他為湘西苗族補充調查員，代為辦理所有應調查的事項和任務，石啟貴欣然答應，此后不斷收到中央研究院寄來的參考資料及照相器材。在凌純聲、芮逸夫和國立中央研究院的具體指導下，石啟貴正式走上了苗族調查研究之路。經多年的苦心調查研究，石啟貴的苗學研究碩果累累，僅苗覡神辭的分析詳載就有百余種，皆匯編成書，裝訂成數十卷。期間，他不斷給凌純聲、芮逸夫和國立中央研究院寄去所調查收集整理好的文字和照片，目前這些資料的一部分還有幸被保存在現今臺灣的國立中央研究院傅斯年圖書館，作為善本保存。

收集整理保存苗族文化遺產

石啟貴堅持長期深入苗區進行實地調查，與自己的民族水乳交融，打成一片，獲取客觀真實的第一手材料。調查工作不僅艱苦，還十分危險。當時湘西民族壓迫和民族歧視相當嚴重，而且匪患成災，社會極不安寧。石啟貴深入苗區調查時，都帶著一位身強力壯、武術技藝高超的苗族青年與之同行，一方面是幫助挑行李和照相器材，另一方面則是為了防止土匪搶劫。為了自衛防身，石啟貴本人也學習了武術。湘西是山區，石啟貴調查途中常常要走崎嶇的羊腸小道，翻山越嶺，每天步行七八十里路，途中常會遇到危險，不僅時有毒蛇猛獸襲擊，還會遭遇土匪的搜查和捆綁。他多次從死人尸體堆中踏過，從蟒蛇旁邊繞過，還被土匪和亂兵捆綁關押。但他不畏艱難，不辭辛苦，冒著生命危險，堅持長期深入實地調查，獲取客觀真實的第一手材料，足跡遍及吉首、鳳凰、花垣、保靖、古丈、瀘溪、麻陽各縣的三百多個苗寨。經他調查過的七八十歲以上的苗族老人，就數以千計。他調查苗族的歷史、民俗、宗教信仰、山水物產、教育文化、醫藥衛生及生產生活等狀況，并實地拍攝了照片。所收集的實地資料上至乾隆、嘉慶，下至民國，其中有許多新聞很有價值，是漢文史籍中從來沒有記載過的。

石啟貴在進行苗學調查時，十分講究田間調查的方法，他有一套適用于本地苗族調查研究的做法，立足于把根深深地扎在苗族民眾之中。他治學態度嚴謹，進行民族調查，不是簡單地做記錄，而是徹底了解之后，才做詳細、精密和科學的記載。如他為了把苗區民間武術調查清楚，曾多次請教武術名師，一招一式向他們學習。為了弄清苗區的“奇驗醫藥”，他不僅四處求師訪問，到處收集民間藥方，而且還常常把各種珍貴的藥草挖回來，在自家園地培植，并親自檢驗其效能，方可記上。石啟貴除了實地調查、詳細記錄外，還收集大量有代表性的實物，如服裝、首飾、生產工具、生活用品、宗教文獻、器皿等，有些還親自動手繪圖、拍照。

苗族文化中除了有物質形態的實體，如房屋、樂器、工具等，還有非物質形態的東西，而這些都是苗族所具有的最明顯的特點和符號，如風俗、娛樂、節日、慶典等。要想如實反映這些民族特色，除了靠文字記錄外，還得靠攝影。石啟貴拍攝了大量反映湘西苗區的生產、生活、自然風光、動植物、物產資源的相片，選擇其最好的部分寄給在南京的中央研究院以供收藏和研究。

石啟貴認為，苗族有很多優秀的歷史文化遺產，需要很好地繼承，并加以研究、保存給后代。因此他盡力收集了大量的苗族歷史文獻、經典譜牒、字畫、旗幟徽章、雕塑建筑、供品法器、舞蹈競技用品等實物標本。對笨重而不能移動或珍貴的物品，他都要繪圖、照相、量尺寸，并詳細記載其品質、用途和制造方法。到40年代，石啟貴收集到的苗族民間歌曲已達萬余首，均整理裝訂成冊。因當時湘西土匪多，常來苗寨搶劫。為了保存所搜集的資料、圖片、實物和文稿，防止土匪破壞，石啟貴特請工匠在自家廂房、后院、廚房等隱蔽處做夾壁或活動假墻，間隔成密室庫房，使人不易發現，即使土匪入室搶劫，也難以找到。他每年都把收藏物從密室里拿出來通風整理，以防蟲蛀或霉損。

石啟貴還十分注重民族文化的弘揚和傳播。1937年春，他精心挑選了20多位湘西苗族民間藝人，組成湘西苗族文藝團，集中排練一段時間，7月，到當時行署所在地沅陵演出，表演了獨具苗族特色的鼓舞、獅舞、武術、吹木葉、苗歌等精彩節目，還展示了苗族的金銀首飾、紡織、刺繡、挑花、花帶等手工藝品，受到歡迎，并得了許多獎。這次演出，大大增強了外界對苗族人民的了解，促進了民族文化的交流。

土著民族代表的產生

石啟貴不僅是我國知名的早期民族學家、苗學研究的先驅，而且還是一位積極倡導民族平等、民族團結的民主進步人士。

早在清朝時期，清廷就沿襲歷代封建王朝的政策，筑“邊墻”、設碉卡，把苗族置于化外，憑借武力，壓榨苗族人民。20世紀三四十年代的湘西，還十分封閉，廣大苗族人民仍深受民族壓迫之苦，政治上無權利，經濟生活貧困，文化落后。辛亥革命的勝利，雖然明文規定廢除了民族壓迫制度，主張民族平等，但是當時國民政府只宣布“漢、滿、蒙、回、藏”五族共和，不承認苗族和其他少數民族。

1937年，國民黨籌備召開“國民大會”。“國民大會代表總所”公布代表名額分配情況時，蒙、藏諸族中設有240名指定代表，不屬于選舉區內之法定范圍，而全國其他少數民族中竟沒有一個名額。石啟貴認為苗族和其他少數民族都有本民族的語言，悠久的歷史，都是中華民族的一員，應受同等待遇。從1937年至1946年10年間，石啟貴多次給“國民政府”主席林森、蔣介石上書進言、從苗族當時現狀、抗日戰局、人民團結、民族平等、苗漢關系等方面陳述設置土著民族代表的理由。后經1946年全國“政治協商會議”議決及按“國民大會”代表選舉補充條例規定，給了全國土著民族代表10個名額，其中湖南省一名。

1946年11月，石啟貴作為湖南省惟一的一名土著民族代表出席了國民代表大會，參加制定《中華民國憲法》。他利用這次難得的機會，大膽反映土著民族的心聲，呼吁憲法草案中應增補土著民族內容的條款。石啟貴還與其他土著民族代表一起力爭，通過他們的竭力爭取、宣傳和溝通，大會各界代表對土著民族給予了一定的關注和理解，他們提出的意見有的被大會采納。此次國民大會制訂的《中華民國憲法》增補了土著民族的內容。

1948年3月，石啟貴又以“邊疆民族”代表的身份，出席了第一屆“國民代表大會”第一次會議，繼續為爭取少數民族應有的政治權利而呼吁，并向會議提出了第315、316號兩個提案，呼吁邊疆各級政府及司法處等機關，應設公職通譯人員，民選縣長，規定漢、苗正副名額，以利破除以往的隔閡，促進與漢族平衡發展。

石啟貴為提高少數民族政治地位的主張主要歸納為以下幾點：國內除了“五族”（漢、滿、蒙、回、藏）之外，還有幾千萬當時被稱為土著的其他少數民族；這些少數民族多半居住在高原和山區，社會發展很慢，生活也很貧困；這些少數民族非常需要幫助，而幫助他們的最好辦法，還在于興辦教育，啟發良智；我國是一個多民族的國家，不能僅僅是“五族共和”，其他少數民族也應該參政議政。這些政治主張充分表現了他的膽略和對少數民族的深厚情誼。

著書立說，構建苗學研究體系

石啟貴在長期的苗區調查中深刻感受到，要溝通苗、漢，化除隔閡，迫切需要一部反映苗族情況的書，于是在1940年4月，完成30多萬字的《湘西土著民族考察報告書》書稿，對當時湘西苗族地區的地理概貌、歷史紀略、經濟生產、生活習俗、政治司法、文學、語言、藝術、教育、醫藥、體育、信仰崇拜、苗鄉建設等方面作了全面的、忠實的記錄和論述。1948年，石啟貴又寫成40多萬字的《湖南土著民族風土紀實》，1951年完稿20多萬字的《湘西兄弟民族介紹》。在語言文學方面，他寫了《苗文音符》、《苗字切音》、《苗語初析》、《苗話問答》、《苗族聲韻學》、《苗語文法解》、《苗字虛實用法》、《苗、漢名詞會通》、《苗、漢訓古學》等書稿。并從實際出發，創造苗文，撰寫了《苗文草創》、《民族速記學》、《苗族歌韻大全》、《解放民歌集》、《躍進水庫詩歌集》等書稿，在武術和草醫、草藥等方面，著有《苗醫驗方》、《獸醫指南》、《龍廷久武術醫方秘傳》、《梁化民家傳秘方》等書稿。但遺憾的是，這些珍貴的書稿，在上個世紀的政治運動中，多次沖擊，大多被損毀。

1959年，石啟貴先生病逝。1986年，由石啟貴先生的子女整理，以他1940年《湘西土著民族考察報告書》為基礎，參考補充他1951年《湘西兄弟民族介紹》及他的有關文章整理而成的《湘西苗族實地調查報告》出版，該書近50萬字，對湘西苗族地區解放前縣鄉人口、水陸交通、礦藏特產、洞谷名勝、歷史事變、經濟狀況、文化習俗、姓系家族、婚姻、藝術、音樂、舞蹈、體育、武術、服飾、工藝、宗教信仰和語言文字等各方面都做了深入記載。

《湘西苗族實地調查報告》是以一種“自我呈現”的姿態，向世人展示苗族的文化和政治經濟需求。這是第一部由苗族知識分子自己撰寫的關于苗族歷史、語言等多方面的科學著作。該書出版后被稱為“湘西的歷史文獻”、“苗族的百科全書”，受到社會上的重視和學術界的好評，榮獲中南地區人民出版社優秀圖書獎，中央民族大學哲學、社會科學優秀著作一等獎；并于2002年又出版了其增訂本。

今日的臺灣中央研究院傅斯年圖書館，還保存有石啟貴在上個世紀30年代調查收集整理而成的作品：《吃牛大全》、《吃牛秘訣》、《接龍大全》等一批書稿命名為《苗湘文》，作線裝善本珍藏。《苗湘文》內容的80%屬于文化遺產，記載的是我國非物質文化遺產保護工作中，所強調的自晚清以來各民族民間所保留的具有歷史價值、藝術價值和學術價值的各種傳統文化形態。前不久石啟貴的子女已向臺灣中央研究院申請將《苗湘文》整理成《湘西苗族考察報告匯編》出版，獲批準，該書稿已列入中央民族大學“九八五”項目，并計劃于2007年由民族出版社出版。（本文作者為石啟貴先生的孫女）