傳統(tǒng)文化在建構(gòu)和諧社會中的全息性價值

傳統(tǒng)文化是歷史發(fā)展過程中形成的，相對穩(wěn)定的、到現(xiàn)代仍然能夠影響整個社會的、具有相對穩(wěn)定性的精神成果的總和。回溯歷史，我們發(fā)現(xiàn)整個中國傳統(tǒng)文化的最高價值原則就是建立理想的和諧社會。從先民的“小康”、“大同”到洪秀全的“太平天國”，從孫中山的“天下為公”到當今共產(chǎn)黨人的“社會主義和諧社會”，他們所憧憬并為之追求奮斗的理想社會，既是平等、富裕的社會，亦是文明、和諧的社會。而這些社會理想無不是從重視普遍和諧的中國儒家文化傳統(tǒng)的土壤上萌生的。美國文化社會學家E·希爾斯指出：“即使我們承認，每一代人都要修改前輩傳遞下來的信仰和行為范例，我們還必然會發(fā)現(xiàn)，大量的信仰過去被擁護，現(xiàn)在仍然被擁護，許多行為范例過去被奉行，現(xiàn)在仍然被奉行，而且，這些信仰和模式與近期出現(xiàn)的范型相互并存。”我們對河北省部分城鄉(xiāng)社區(qū)、團體進行調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，社會無論怎么發(fā)展，傳統(tǒng)文化依舊是建構(gòu)這個民族現(xiàn)代社會生活的文化基礎和歷史條件。由此我們認為，傳統(tǒng)文化在構(gòu)建和諧社會中具有全息性的價值。

一、傳統(tǒng)文化對和諧的認知

文化，在建構(gòu)和諧社會的進程中無疑應成為其取之不盡、用之不竭的思想基礎、精神動力和智力支撐。和諧的觀念在中國傳統(tǒng)價值體系中，根深蒂固，源遠流長。我們從各個時代各家各派的文化思想及其整個中國文化發(fā)展歷程中，不難發(fā)現(xiàn)和諧的歷史軌跡。

1.宇宙萬物的和諧統(tǒng)一。作為典型的農(nóng)業(yè)文明社會，一直以來華夏民族對自然界的天地萬物就有著特殊的感情?！秴问洗呵铩穼Υ擞泻芎玫淖⒔猓骸胺蚣谡?，為之者人也，生之者地也，養(yǎng)之者天也?！?，所以早在先秦時代，先民們就提出了人與自然的和諧統(tǒng)一?！兜赖陆?jīng)》認為：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保肚f子》認為“天地與我并生，萬物與我為一。” “天人合一”的思想成為中國傳統(tǒng)文化思想的普遍性的原理，它縱貫整個中國文化發(fā)展歷程，橫攝各個時代各家各派的核心思想，從而最終建立了一種人與自然、人與社會、人與人貫通的“和合”理念。這種融突達和是中國傳統(tǒng)文化生生不息的主要形式和生命智慧之所在，它有著博大精深的內(nèi)涵，蘊涵著豐富的倫理意蘊。有鑒于此，錢穆先生指出：“中國文化過去最偉大的成就，就是對天、關系的研究”；而季羨林認為“天人合一非常值得發(fā)揚光大，關系到人類發(fā)展的前途。”；德國的卜松山也指出：“天人合一是通向現(xiàn)代化的一個思想；是一個世界性的思想。”

2.萬物之間的和而不同。傳統(tǒng)文化中的和諧，其核心內(nèi)容為“和而不同”。這種精神，成為中國文化傳統(tǒng)固有的特質(zhì)，它具有的無所不包的融合性與無所不至的滲透性使其穿越了時空。

早在西周末年，《國語·鄭語》載史伯言:“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣”。傳統(tǒng)文化中的“和”是不同的事物相融相匯，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，而不是相同事物的簡單相加或單一重復。只有不同事物相反相成，相輔相濟，才能生生不己，使萬物充滿活力。到春秋末期，齊國的晏嬰以“和羹”、“琴瑟”為例，進一步闡明了和與同的差異，說明“和”是多樣性的統(tǒng)一。孔子繼承了上述思想，并把它運用在倫理道德上，明確指出“君子和而不同，小人同而不和” （《論語·子路》）。謂有德行的人善于協(xié)調(diào)，能與人和諧相處，但并不一味地盲目地茍且求同，而小人為人處世是一味茍同，盲從附和而不講協(xié)同。

這種對“和諧”的認知，被華夏民族廣泛接受。誠如《老子》所言：“天下之至柔，馳騁天下之至堅?！币舱^“不拒杯土，乃成高山；不捐細流，方為大海。”它滲透于每一個國民的思維積淀中，構(gòu)成了中國人追求“和諧”的基本文化精神傳統(tǒng)。

二、和諧社會建構(gòu)對傳統(tǒng)文化的需求

構(gòu)建和諧社會，之所以一再提及文化，因為文化作為社會結(jié)構(gòu)中的一個重要子系統(tǒng)，影響著社會系統(tǒng)中社會成員的思想意識、價值觀念、民族心理、道德認知、思維方式和生活態(tài)度等。從某種角度講，建設和諧社會，文化具有基礎性和先導性的功能。文化引領著社會，通過文化的創(chuàng)造和運用，實行社會控制，規(guī)避沖突，維持和諧，可以達到維護既存的社會秩序的目的?；诖?，以民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處六大特征為主體的和諧社會建設，傳統(tǒng)文化成為其借鑒和吸取的重要思想資源。

（一）傳統(tǒng)文化存在的現(xiàn)實性依據(jù)

傳統(tǒng)文化之于現(xiàn)代社會，在時空上有著巨大的差異。那么為什么中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代生活中能夠存在并發(fā)揮價值呢？

傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代生活中有著存在的現(xiàn)實性根據(jù)，這種根據(jù)主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1. 傳統(tǒng)文化沉積著具有人類普遍性意義的內(nèi)容。華夏民族的傳統(tǒng)文化，歷經(jīng)數(shù)千年的淘洗，沉積下來的往往有著普遍的意義。比如傳統(tǒng)文化對人與自然的理解，對人類社會的期許，對人類自身發(fā)展的界定。

2500年前先人倡導的“天人合一”在今天的環(huán)境保護、人類的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略中不能不被提及和引用。傳統(tǒng)文化中的“仁”、“義”、“禮”成為今天法治社會不可或缺的推動社會發(fā)展的要素。因而，1988年1月，有當代 2/3的諾貝爾獎得主聚集在巴黎開會，會上發(fā)表宣言，第一句話就是：如果人類要在21世紀生存下去，必須回首2500年去吸取孔子的智慧。從中我們會窺視到傳統(tǒng)文化的魅力及其人們對她的期待。

2. 傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代生活的文化根基。誠如希爾斯指出的“今天的人們一直生活在過去的掌心之中……，現(xiàn)在的人們生活在來自過去的事物之中。他們的所作所為，所思所想，除去其個體性差異之外，都是對他們出生前人們就一直在做，一直在想的事情的近似重復。”，人類精神文化有著圓圈性運動的規(guī)律。這顯示了傳統(tǒng)文化關注的問題仍是今天人們面臨的問題，也就決定了中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代生活中的存在根據(jù)。

3. 傳統(tǒng)文化蘊含著華夏民族的民族精神。不可否認，傳統(tǒng)文化已經(jīng)內(nèi)化為華夏民族的心理和個體性格，深深融入中國現(xiàn)代生活各個領域，發(fā)揮著積極或消極的雙重作用。

（二）建構(gòu)和諧社會對傳統(tǒng)文化的直接訴求

建構(gòu)和諧社會的過程中，什么樣的文化能夠支撐、推動？外來文化？現(xiàn)代文化？傳統(tǒng)文化？這是個不能規(guī)避的問題。依照排除法，我們不難看出傳統(tǒng)文化的作用。對于我們來說，外來文化是無根之萍，有著諸多的不適應。而現(xiàn)代文化，本身就是在傳統(tǒng)文化的基礎上發(fā)展的。我們的著眼點在于為和諧社會的建設尋找思想資源。通過相關比較，就會發(fā)現(xiàn)建構(gòu)和諧社會對傳統(tǒng)文化有著直接的訴求性。

三、傳統(tǒng)文化在建構(gòu)和諧社會中的全息性價值

經(jīng)過田野調(diào)查，我們認為傳統(tǒng)文化在構(gòu)建和諧社會中具有全息性的價值。關于“全息”，這是1948年物理學家弋柏和羅杰斯發(fā)明了光學全息術后提出的一個概念。在物理學上，全息的概念是明白易懂的。例如，一根磁棒將它折幾成幾段，每個棒段的南北極特性依然不變，每個小段與它原來的整根棒全息。所謂“生物全息”，就是生物體每個相對獨立的部分，在化學組成模式上與整體相同，是整體的成比例的縮小。構(gòu)建和諧社會的過程中，所基于的傳統(tǒng)文化猶如磁棒一樣，和整個傳統(tǒng)文化有著全息性。我們認為將傳統(tǒng)文化的某個要素拿出來，作為適應新時代的合理因素，這在現(xiàn)實生活中是無法進行操作的。傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會構(gòu)建中實際上是以思維方式、生活習慣等整體性的狀態(tài)出現(xiàn)的。作為整體性，必然攜帶著積極與消極的因素。這樣，我們就會遇到另一個同樣是不能回避的問題，那就是如何發(fā)揮傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)核，關于這個問題，將在其他文章中闡述。

注：本文為河北社科課題“傳統(tǒng)文化對當前構(gòu)建和諧社會建設的全息性價值研究”階段性成果。課題編號：2007ASH01

（作者單位：中國人民武警學院基礎部）