用中國(guó)傳統(tǒng)民族文化造就創(chuàng)新的職業(yè)經(jīng)理人

郜隨印

一個(gè)民族的文化體現(xiàn)一個(gè)民族的價(jià)值取向。中華民族的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中國(guó)五千年文明發(fā)展的歷史與歷代先民不懈努力濃縮而成的精華，是中華民族以及與中華民族有著千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的人的共同精神家園和寶貴財(cái)富。樹(shù)無(wú)根不活，水無(wú)源就腐。離開(kāi)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，任何中國(guó)企業(yè)、任何要與中國(guó)企業(yè)打交道的外國(guó)企業(yè)肯定都會(huì)在不久的將來(lái)陷入困境。

中西方文化的差異必然使中國(guó)

傳統(tǒng)文化走向歷史前臺(tái)

世界歷史上的五大文明古國(guó)，巴比倫、埃及、墨西哥、印度等四個(gè)古國(guó)都已相繼消亡或衰敗，唯有中華民族的燦爛文明得以延續(xù)并發(fā)揚(yáng)光大。究其深層次的原因，可能會(huì)有千百個(gè)合理的答案，但最直接的原因莫過(guò)于中國(guó)文化與西方文化相比有著更為突出的人文成分。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化起源于中國(guó)漫長(zhǎng)而久遠(yuǎn)的農(nóng)業(yè)社會(huì)。在這幾千年的歷史演進(jìn)中，正所謂“滄海桑田”， 歷史進(jìn)程中的各種外部條件發(fā)生了天翻地覆的變化，然而作為最能動(dòng)的因素——人，卻在亞洲東部這個(gè)相對(duì)易于防守的地區(qū)內(nèi)得以繁衍生息，代代相傳。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是“天人哲學(xué)”，其普遍模式為“推天道以明人事”，其特點(diǎn)具體表現(xiàn)在“天人合一”、“知行合一”、“真善合一”，是人性論和價(jià)值論的統(tǒng)一。正是中國(guó)哲學(xué)的這種特點(diǎn)決定了中華民族的精神是在“一個(gè)世界”或“存在的連續(xù)性”的“生活世界”中，自強(qiáng)不息，厚德載物，堅(jiān)持在“生活世界”中實(shí)現(xiàn)理想的道德，為人們提供一種“道德性的人文主義”的世界觀和價(jià)值觀。這也就決定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究視野更多地聚焦于人和人之間的關(guān)系，在解決人和人之間的沖突中會(huì)起到巨大的作用。這一點(diǎn)與西方文化有著本質(zhì)的區(qū)別。

西方哲學(xué)重視理性思辨，其基本思路是“為什么”。古希臘哲學(xué)的基本思路就是世界是由什么構(gòu)成的，究竟什么創(chuàng)造了世界，在此基礎(chǔ)上形成了“有神論”和“無(wú)神論”兩大哲學(xué)派別。愛(ài)問(wèn)“為什么”的西方人，研究的主要對(duì)象是外部世界，因此他們更喜歡探險(xiǎn)，并發(fā)現(xiàn)了新大陸。這種思維方式和研究對(duì)象，形成了西方人擅長(zhǎng)理性思辨和建構(gòu)體系的學(xué)術(shù)特色，并由此產(chǎn)生了幾何學(xué)、邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、哲學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)等門類眾多的現(xiàn)代學(xué)科體系。

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)重視知行合一，其基本思路是“怎么辦”。當(dāng)西方人將目光投向世界并追尋到超自然的上帝時(shí)，中國(guó)哲學(xué)家則把目光投向了人本身。他們沒(méi)有單純解釋世界的興趣，而特別關(guān)注如何做人的問(wèn)題。世界作為人類生存的場(chǎng)所，不是被認(rèn)知的對(duì)象，而是人生實(shí)踐不可缺少的要素，是人生價(jià)值的終極依據(jù)。西方哲學(xué)從存在入手，以解釋世界為主題；中國(guó)哲學(xué)從人生入手，以解釋價(jià)值為主題。在西方人那里指導(dǎo)人生、提供價(jià)值安頓的是神學(xué)，而在中國(guó)人這里，指導(dǎo)人生、安頓價(jià)值的是哲學(xué)。西方哲學(xué)重知，中國(guó)哲學(xué)重行。中國(guó)哲學(xué)家的哲學(xué)不僅僅體現(xiàn)在語(yǔ)言文字上，更重要的是體現(xiàn)在哲學(xué)家的人生實(shí)踐中。與古希臘同時(shí)期的中國(guó)哲學(xué)家，如儒家、道家、法家、墨家等，主要講的是如何治理國(guó)家，作為個(gè)體的人應(yīng)該如何生活，作為群體的人應(yīng)該如何相處的學(xué)問(wèn)。在這方面，中國(guó)古代研究之深刻是無(wú)與倫比的。正是由于研究的對(duì)象是人，研究的目的是說(shuō)服人，中國(guó)古代學(xué)者更多重視的是說(shuō)理的生動(dòng)性，而不是重視學(xué)理的系統(tǒng)性。這是古代中國(guó)有眾多的思想家，卻沒(méi)有創(chuàng)造出一門系統(tǒng)的現(xiàn)代學(xué)科的深層次原因。

當(dāng)然，我們做了這么多的比較，并不是也不能得出中國(guó)傳統(tǒng)文化就是包治百病的靈丹妙藥的結(jié)論。如中國(guó)傳統(tǒng)文化中愛(ài)做官樣文章的形式主義、重人情輕制度的潛規(guī)則、重權(quán)威輕民主的家長(zhǎng)制、重共性輕個(gè)性的座右銘、重等級(jí)輕平等的老思想等，在企業(yè)管理上有其消極的一面。因此，在建立具有中國(guó)特色的現(xiàn)代企業(yè)制度和管理模式的過(guò)程中，既要學(xué)習(xí)西方制度化管理的優(yōu)勢(shì)，實(shí)施組織化、科學(xué)化管理，又要汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，做到“古為今用，洋為中用”。

中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代企業(yè)管理中的體現(xiàn)和運(yùn)用

中國(guó)傳統(tǒng)文化是世界上不多的幾種原生性文化之一，這一點(diǎn)完全不同于中華文化邊緣地帶的東亞及東南亞諸國(guó)，也與包括美國(guó)在內(nèi)的西方新興發(fā)達(dá)國(guó)家的次生性文化不同。中國(guó)文化作為具有豐富內(nèi)涵并且包括許多精華的原生性文化，具有文化本源的意義。可以說(shuō)，日本和許多東亞、東南亞國(guó)家的文化都與中國(guó)文化有很深的淵源。日本是第二次世界大戰(zhàn)以后最早復(fù)興并迅速跨入經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)之門的國(guó)家。在上個(gè)世紀(jì)70年代，世界管理理論的正統(tǒng)地位由美國(guó)轉(zhuǎn)移到了有中國(guó)文化背景的日本。這是由于日本人把中國(guó)傳統(tǒng)倫理人管理模式與美國(guó)現(xiàn)代工業(yè)的經(jīng)濟(jì)人管理模式很好地結(jié)合在一起，造就了日本企業(yè)的輝煌。日本及亞洲四小龍經(jīng)濟(jì)騰飛就是這種輝煌的延續(xù)和拓展。在日本管理界存在著一種普遍現(xiàn)象，就是高層管理者幾乎人手一本中國(guó)的《論語(yǔ)》、《周易》和《孫子兵法》等書(shū)，這不能不引起我們進(jìn)行深入的思考。究竟是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的什么內(nèi)容吸引并造就了日本企業(yè)管理界的精英。

關(guān)于企業(yè)的根本定位 《論語(yǔ)·雍也》中說(shuō)：“己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”；《論語(yǔ)·顏淵》中又說(shuō)：“己所不欲，勿施于人”。深受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響的中國(guó)歷代知識(shí)分子，均有“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的追求和品質(zhì)。順手拈來(lái)幾個(gè)中國(guó)百年老字號(hào)的名字，我們就能感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)的定位。如“全聚德”、“德發(fā)長(zhǎng)”、“信祥和”、“同仁堂”、“榮昌祥”等等，無(wú)一不是把企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)看作是一個(gè)不斷滿足社會(huì)正當(dāng)需求的過(guò)程，而不僅僅是簡(jiǎn)單制造或銷售某種產(chǎn)品的過(guò)程。均把強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感作為企業(yè)追求的終極目標(biāo)。從企業(yè)構(gòu)想定位，到商品服務(wù)的設(shè)計(jì)、定價(jià)、促銷、分銷的規(guī)劃與實(shí)施的全過(guò)程，不僅僅局限于滿足社會(huì)和消費(fèi)者的正當(dāng)需求和欲望，并由此獲得利潤(rùn)，同時(shí)還要求整個(gè)經(jīng)營(yíng)全過(guò)程都要和消費(fèi)者和全社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益相符合、相一致。正確處理企業(yè)自身利益與消費(fèi)者的正當(dāng)需求和全社會(huì)整體利益之間的關(guān)系，做到雙贏乃至多贏。香港李嘉誠(chéng)先生就曾經(jīng)力排眾議，否決開(kāi)設(shè)賭場(chǎng)的董事會(huì)議案。也就是說(shuō)企業(yè)的產(chǎn)品只有是利他的，才會(huì)有更加廣闊的市場(chǎng)前景，才會(huì)給企業(yè)在任何時(shí)期任何地區(qū)帶來(lái)更穩(wěn)健的經(jīng)營(yíng)風(fēng)格，也才能獲得更長(zhǎng)遠(yuǎn)的利潤(rùn)。

關(guān)于企業(yè)的組織管理《荀子·王制》中說(shuō)“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。”組成一個(gè)群體，是人生來(lái)就有的本能。而要使這樣的群體成為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)組織，就必須有“分”。所謂“分”，即在有大的相同共性的群體中再以小共性劃分出來(lái)的組織。如在企業(yè)中，再以組織結(jié)構(gòu)、倫理結(jié)構(gòu)以及管理結(jié)構(gòu)等來(lái)劃分為不同的小群體。有了這種劃分，才能形成人類生存的保證和社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的前提，標(biāo)志著社會(huì)分工化和組織有序化的實(shí)現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上所形成的社會(huì)組織可以使人類的整體力量得到匯集和放大。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒家思想提出了“父子、君臣、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友”的“五倫”，是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)組織形態(tài)的基石，其中所追求的親密型的人際關(guān)系，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)組織來(lái)說(shuō)，仍然是不可缺少的“潤(rùn)滑劑”，有了緊密的組織架構(gòu)，就會(huì)便于人員和機(jī)構(gòu)的親密配合，在工作中提高管理效能，進(jìn)一步推動(dòng)企業(yè)的健康發(fā)展。近年來(lái)無(wú)論是在內(nèi)地成長(zhǎng)起來(lái)的私人企業(yè)，還是在港、澳、臺(tái)以及東南亞久負(fù)盛名的華人企業(yè)，他們就是以中國(guó)傳統(tǒng)文化作為其管理理念和成功經(jīng)營(yíng)秘訣的文化底蘊(yùn)。這種大“群”小“分”的組織管理所帶來(lái)的最直觀的效果就是以“寬容、仁愛(ài)、平均”為核心的企業(yè)文化，再輔以現(xiàn)代企業(yè)管理手段，成為華人在海外所創(chuàng)企業(yè)的顯著特點(diǎn)，被越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)并接受。

關(guān)于企業(yè)的協(xié)調(diào)管理《論語(yǔ)·學(xué)而》中說(shuō)道：“禮之用，和為貴。”又說(shuō)：“知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也”。注重和諧，堅(jiān)持中庸的協(xié)調(diào)管理理念是貫穿中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。它強(qiáng)調(diào)以禮為標(biāo)準(zhǔn)和諧，做事不走極端，注重對(duì)和諧局面的實(shí)現(xiàn)和保持。孟子主張“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，我國(guó)民間也有“和氣生財(cái)”的生意經(jīng)。同樣在現(xiàn)代企業(yè)管理中，“人和”精神已經(jīng)成為一項(xiàng)基本的管理思想，它要求貴和須息爭(zhēng)，息爭(zhēng)以護(hù)和的大智慧，通過(guò)讓員工著力維護(hù)集體利益，求大同存小異，以期達(dá)到“保留意見(jiàn)以統(tǒng)一思想，凝聚力量以服務(wù)大局”的良好局面。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的先哲圣賢，最擅長(zhǎng)的就是把不同的事物聯(lián)系組合起來(lái)進(jìn)行研究運(yùn)用，注重人與人之間、人與群體之間、群體與群體之間甚至是人與自然之間的和諧。歷史經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)證明，過(guò)于圓滑的人誰(shuí)都看不起而且也確實(shí)靠不住。但是作為高級(jí)管理人員，身居高位要同來(lái)自方方面面的人打交道，要與水平能力參差不齊、性格特點(diǎn)各不相同的人一起工作，天天要處理各種各樣的矛盾，解決各種各樣的問(wèn)題，如不是襟懷坦蕩，度量恢弘，抱著以和為貴的處世態(tài)度，不要說(shuō)工作上有所建樹(shù)，可能生計(jì)都成問(wèn)題。鄧小平同志在“和”這個(gè)問(wèn)題上，處理的就非常高明，見(jiàn)地之高，手法之巧，無(wú)人能出其右。他主張不爭(zhēng)論，而且說(shuō)“不爭(zhēng)論是我的一個(gè)發(fā)明”， “不爭(zhēng)論，是為了爭(zhēng)取時(shí)間干。一爭(zhēng)論就復(fù)雜了，把時(shí)間都爭(zhēng)掉了，什么也干不成”。對(duì)內(nèi)，不爭(zhēng)論我們究竟是姓“社”還是姓“資”，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)水平才能在近二十年來(lái)有了舉世矚目的成就；對(duì)外，“一國(guó)兩制”的大智慧就是息爭(zhēng)求和的典范。關(guān)鍵是我們要把我們想要的東西拿回來(lái)，實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一的大業(yè)。

職業(yè)經(jīng)理人如何汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中外諸多著名企業(yè)家產(chǎn)生過(guò)重要影響。作為現(xiàn)代企業(yè)管理者的職業(yè)經(jīng)理人在借鑒西方現(xiàn)代管理理念的同時(shí)，還應(yīng)從中國(guó)的實(shí)情出發(fā)，從中華民族五千年優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想中汲取精華，提高自身的品德修養(yǎng)，創(chuàng)造性地應(yīng)用于企業(yè)管理之中。我個(gè)人認(rèn)為有兩個(gè)思想精髓必須被我們掌握，一個(gè)是“自強(qiáng)不息，厚德載物”；一個(gè)是“無(wú)為而治”的管理哲學(xué)。前者是對(duì)我們職業(yè)經(jīng)理人個(gè)人素質(zhì)的綜合要求和提高方法，而后者更側(cè)重于職業(yè)經(jīng)理人的戰(zhàn)略思維。

自強(qiáng)不息，厚德載物這八個(gè)字來(lái)源于《周易》中的兩句話；一句是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”（乾卦）；一句是“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”（坤卦）。后來(lái)梁?jiǎn)⒊瑢⒋烁爬榍迦A大學(xué)的校訓(xùn)。電視直播美國(guó)總統(tǒng)克林頓在清華大學(xué)發(fā)表演講時(shí)，我們可以清楚地看到背景圖案就是這八個(gè)字。《周易》又稱《易經(jīng)》，內(nèi)容博大精深，智慧非凡。“易”字有兩種深刻含義，對(duì)我們每一個(gè)人都非常重要：首先在甲骨文和金文中，“易”的寫法像“鳥(niǎo)”字，本意是“鳥(niǎo)振翅”。其深刻含義在于“必須像高空中飛翔的鳥(niǎo)一樣不停地努力，才能高飛，才不至于跌得粉身碎骨”；其次是“易”字衍生意思中的“變化發(fā)展”、“平等親和”等，也包含很深的中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)于人的發(fā)展完善，不同的人有不同的說(shuō)法。但總的意思只有一點(diǎn)，那就是要達(dá)到內(nèi)外統(tǒng)一。“內(nèi)圣外王”，講的是我們個(gè)人理想追求的目的；“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，指明了我們實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想追求的途徑；而“自強(qiáng)不息，厚德載物”是實(shí)現(xiàn)我們個(gè)人理想追求的方法論問(wèn)題。從古到今，仁人志士無(wú)一不是向往個(gè)人理想實(shí)現(xiàn)和事業(yè)成功的。但真正實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的的，歷史上確確實(shí)實(shí)為數(shù)不多。最主要的原因就在于不能把個(gè)人的追求與社會(huì)的追求很好地統(tǒng)一起來(lái)。毛澤東時(shí)代要求青年一代要努力成長(zhǎng)為“又紅又專的革命接班人”。“紅”是什么？“紅”就是沿著無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命路線繼續(xù)革命的意志和行動(dòng)。“專”是什么？“專”就是必須要有沿著無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命路線繼續(xù)革命的能力和本領(lǐng)。毫無(wú)疑問(wèn)，這是對(duì)立統(tǒng)一的兩方面。就連前些年出現(xiàn)在街頭賣藝的人也有一句自己的說(shuō)法，叫“內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮”。也就是說(shuō)，只有個(gè)人素質(zhì)與外部環(huán)境的統(tǒng)一和諧，才有可能真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人的抱負(fù)。

要想戰(zhàn)勝自我，必須自強(qiáng)不息。孔子在《論語(yǔ)·述而》中說(shuō)：“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾”，這是對(duì)中華民族剛健有為、奮發(fā)圖強(qiáng)精神的集中概括和生動(dòng)體現(xiàn)。自強(qiáng)不息最核心的內(nèi)容在于不停留不滿足于當(dāng)前的自我，不斷地向“更新”的自我邁進(jìn)。孔子提倡并努力實(shí)踐“發(fā)憤忘食”的精神，鄙視“飽食終日無(wú)所用心”的人生態(tài)度。如果說(shuō)，這只是知識(shí)分子和上層人士自強(qiáng)自立、積極進(jìn)取的表現(xiàn)，那么“人窮志不短”、“刀子不磨要生銹，人不學(xué)習(xí)要落后”等民間俗語(yǔ)，則反映的是自強(qiáng)不息精神的全民化、普遍化和社會(huì)化。沒(méi)有自強(qiáng)不息的精神，就會(huì)怨天尤人、自暴自棄，就找不到前進(jìn)的動(dòng)力源泉。只有自強(qiáng)不息，才能樹(shù)立遠(yuǎn)大理想和目標(biāo)，才能在困難面前不退縮；才能具備憂患、危機(jī)意識(shí)，居安思危，時(shí)常考慮所處環(huán)境，清醒地反思；才能在危機(jī)來(lái)臨時(shí)從容不迫，沉著應(yīng)對(duì)，有效地預(yù)防危機(jī)、排除危機(jī)；這就要求職業(yè)經(jīng)理人必須有活到老學(xué)到老的決心和毅力，以頑強(qiáng)不屈、百折不撓的精神和行動(dòng)追求個(gè)人素質(zhì)日臻完善。那種對(duì)內(nèi)不思進(jìn)取、對(duì)外不學(xué)無(wú)術(shù)的人一般來(lái)說(shuō)肯定不會(huì)有大的收獲。正像俗話說(shuō)的那樣：“付出不一定就會(huì)有回報(bào)，但沒(méi)有付出就一定沒(méi)有回報(bào)”。

要想成就大事，必須厚德載物。德是什么？德是一種無(wú)形的東西，古人怎么能說(shuō)它可以載物呢？《孟子》中講“得道者多助，失道者寡助”，一個(gè)德行差的人，路只會(huì)越走越窄，最終成為一條死路。相反的是品德高尚、行為端正、作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)、奉公敬業(yè)的人，一定是會(huì)受到大家的擁戴，死路也會(huì)變成活路。德是個(gè)人對(duì)他人的一種思維和言行，無(wú)論什么時(shí)候、什么地位，能以善良人的立場(chǎng)來(lái)對(duì)待他人他事，這樣的才能得到周圍人的擁護(hù)和幫助，才有可能成就大事。作為職業(yè)經(jīng)理人，德才兼?zhèn)洚?dāng)然好，有才無(wú)德更可怕。俗話說(shuō)得好，“小勝靠謀，大勝靠德”，那種依靠陰謀詭計(jì)暫時(shí)達(dá)到目的的人，必是短成，不會(huì)長(zhǎng)久；必是假成，不是真贏；這種類型的成功，是表面的成功，是偽裝的成功，眼前是成功的，但本質(zhì)上是失敗了，是徹底的失敗了，輸在根本，輸在德行。

無(wú)為而治的戰(zhàn)略思維所謂“無(wú)為”，不是說(shuō)無(wú)所事事，無(wú)所作為。它的本質(zhì)含義是“有所為，有所不為”。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的道家思想中，“無(wú)為”思想還包括順應(yīng)天道，遵循自然規(guī)律的要求有所作為的意思。因?yàn)槁殬I(yè)經(jīng)理人更多的是側(cè)重于管理，我認(rèn)為第一種含義更符合我們的職業(yè)特點(diǎn)和要求。

蔣介石，生于1887年，關(guān)于他一生中的許多事情，我們?cè)诟鞣N各樣的資料中都能看到。我所要說(shuō)的主要是他中年時(shí)期，也就是在20世紀(jì)20到30年代這段時(shí)間中，他治國(guó)處事方略上的特點(diǎn)。蔣先生在1928年8月推出的《論今日黨政軍與社會(huì)組織之惟一要素》中提出了“軍隊(duì)黨化、行政機(jī)關(guān)軍隊(duì)化、社會(huì)軍隊(duì)化”，可以說(shuō)是他執(zhí)政方略的縮影。而在1929年1月12日的《精神講話》中就說(shuō)：“我們中國(guó)有很多寶貴的古書(shū)，都是治兵的重要書(shū)籍”。從中我們不難看出，蔣先生總是在談兵。這和他重視和迷信軍事實(shí)力有關(guān)。他不但信奉“馬上打天下”，而且堅(jiān)信“馬上就能治天下”。然而到1932年2月，蔣介石請(qǐng)胡適吃飯。這是蔣與胡第一次會(huì)面，那真是相見(jiàn)恨晚！次日又約，晚飯時(shí)，胡適與陳布雷、陳立夫、顧孟馀等人同入，因暫無(wú)單獨(dú)與蔣介石談話的機(jī)會(huì)，胡適就送了一冊(cè)《淮南子》的書(shū)給蔣。這是因?yàn)橄窈m這樣的國(guó)學(xué)大家，在昨天與蔣的一席談后，深感蔣介石身上的戾氣太重，受兵、法、墨家的影響太大，故而留一冊(cè)書(shū)給蔣，希望引起蔣介石的注意。但事與愿違！蔣介石對(duì)此非但沒(méi)有領(lǐng)情，還可能有了其他想法。這是因?yàn)樵?935年7月26日時(shí)，胡適在給羅隆基的一封長(zhǎng)達(dá)2000多字的信中寫道，據(jù)他的觀察，蔣管事管得太細(xì)、太多，“事必躬親，微嫌近于細(xì)碎，終不能做到小事糊涂，更談不上大事清楚”。又寫道“臨行時(shí)贈(zèng)他一冊(cè)《淮南王書(shū)》，意在請(qǐng)他稍稍留意《淮南》書(shū)中的無(wú)為主義的精義”。又說(shuō)：“去年我第一次寫信給蔣先生，也略陳此意，但他似乎不甚以為然。他誤解我的意思，以為我主張‘君逸臣勞之說(shuō)。……我的意思是希望他明白為政之大體，明定權(quán)限，而不‘侵官，不越權(quán)。如此而已”。到了1936年西安事變發(fā)生后，囚禁中的蔣介石驚魂甫定，除了誦讀《圣經(jīng)》外，還“閱《墨子》自遣”。只有張學(xué)良深知蔣介石的閱讀習(xí)慣，曾批評(píng)他讀書(shū)范圍太窄，思想太舊，“所看之書(shū)多是韓非子墨子一類”。

縱觀蔣介石這近10年的思想軌跡，胡適送《淮南子》一書(shū)的深刻用意和良苦用心，并未讓蔣介石改變什么。從中我們應(yīng)該有所啟發(fā)，“什么該為，什么不該為”，這是一個(gè)非常重要的話題。作為職業(yè)經(jīng)理人，主要是參與管理和決策，須以“出世精神做人，入世精神做事”，更應(yīng)該清楚地知道自己或這個(gè)團(tuán)隊(duì)的主要作用在哪兒！什么是聰明人？我個(gè)人認(rèn)為清楚地知道自己在什么時(shí)候應(yīng)該干什么事情的人就是聰明人。如果你事必躬親，那請(qǐng)問(wèn)一下：“要你的助手或手下人做什么？他們工作的積極性和聰明才智怎么才能激發(fā)出來(lái)？”對(duì)這個(gè)問(wèn)題，不可以不慎重思考。