風生水起話聊齋

摘要：從蒲松齡的《聊齋志異》一書中，我們了解了三百五十年前乃至更遠年代，我們先民的生活方式及喜怒哀樂的精神風貌。信仰風水是我們古代先民精神生活中不可缺失的東西，說它是漢民族的信仰也不過分。通過對《聊齋志異》的研究，讓我們看到又復活了的古代人，從中可以領略到古人的信仰、生活等方方面面。

關鍵詞：聊齋志異；風水現(xiàn)象；信仰

中圖分類號：Ｉ207．419文獻標識碼：Ａ

我們中國古代有相當長的時間，人們是信仰風水的。但信仰到什么程度？怎樣信仰？從流傳下來的文獻資料中，當屬蒲松齡先生撰寫的《聊齋志異》介紹這方面的內容最詳細和生動。

蒲松齡先生一生命途偃蹇，是一個屢困場屋的落拓舉子，直至生命的暮年也沒有改變其鄉(xiāng)村寒儒的窮窘境況。多舛的命運，非理想的現(xiàn)實，使他形成了“孤憤”之情，并把這種情感體現(xiàn)在小說《聊齋志異》的寫作中。他生活在社會底層，又飽讀詩書，深受儒家思想的影響，有著士大夫的思想情懷，也有著作為一個知識分子、儒士對社會、對人生的認識體悟與文化關懷，所以他小說里的鬼怪描寫，也有高人一籌之處。透過對鬼怪的描寫可以體現(xiàn)出蒲松齡先生的學問功底之深。他對歷史、對文學藝術、對傳統(tǒng)的周易八卦都有研究，成為后人了解中國古代歷史不可多得的寶貴資料。正如毛主席所稱贊的“山東的圣人，除了孔子外還有《聊齋志異》的作者蒲松齡，說‘蒲松齡是真正的圣人’。”（《蒲松齡研究》2000年3、4期合刊312頁）

《聊齋志異》一書，體現(xiàn)了蒲松齡先生對儒家思想的繼承。儒家思想是中國文化中相當重要的一部分，孔子生活于兩千五百年前的春秋時期，他除了作《論語》，還總結了前人的學說，編著了《周易》一書。《周易》由易經和易傳兩部分組成，其中易經體現(xiàn)了古代中國人對哲學、對宇宙的看法，內容廣博宏大，是東方文化的精華，它與西方流傳兩千年的圣經文化相比較，要悠久而綿厚得多。可以說圣經文化影響了西方兩千年的發(fā)展，而易經文化或者說孔子文化也恰好影響了東方兩千年或者更長時間的發(fā)展。

周易本身是充滿了玄學和預測性質的一種文化，內容難懂，它之所以能被平民接受，長期流傳于民間，主要原因在于它是通過風水和占卜這些通俗的形式傳播的。它把每個人身邊發(fā)生的吉兇禍福與周易的預測結合起來解釋，人們?yōu)槎惚転碾y或逢兇化吉，精神上依賴于周易，給人一種精神上的安慰，這也正是宗教的一種傳播方式。周易又告訴人們因果有報應，提倡人要做善事等等，這就形成了東方人共有的特征：做事小心，對人有禮貌。它與西方人那種在神的保佑下，敢于冒險是不一樣的。

翻開《聊齋志異》，里面的一段段故事，生動地告訴我們，古代人信仰周易八卦，與西方人信仰圣經一樣是很虔誠的。書中有十幾篇故事描寫了風水現(xiàn)象和占卜的內容，充分反映了當時信仰風水是人們精神生活中很重要的一部分，從中可以了解到古代人對風水和占卜的信仰程度。

《堪輿》一篇講述了沂州宋侍郎家信仰風水到了很深的程度，連家中的女子也能看風水書，讀懂周易。古時女子識字的就少，女子能讀懂風水書的就更少，可見宋家是很有文化底蘊的人家。宋侍郎去世后，兩個兒子為給父親選擇一塊好墓地，請了好多風水先生，漫山遍野地找風水寶地。后來兄弟二人在墓地的選擇上產生了矛盾，直到兄弟二人去世也沒解決。故事告訴我們，古代人相信選擇一塊風水好的墓地，對活著的人是十分重要的。風水書中把墓地稱為陰宅，風水先生稱為堪輿，選擇陰宅和選擇陽宅一樣是十分講究的。從流傳下來的資料看，不僅平民百姓注重選擇墓地，當時的皇親貴族也是如此。現(xiàn)在看來有些不理解，但在當時的社會環(huán)境下，只能說明人們對風水的重視程度。

《促織》是一篇流傳很廣的故事，是蒲松齡的代表作之一。其中講到一個叫成名的老實人，被官府逼著去捉蟋蟀，捉到好的要進貢給皇上，供皇上玩賞，如果捉不到，就要拿家產來抵押，家產抵押完了，還捉不到，就要挨打。成名總是捉不到，結果被打的兩股流血化膿，痛苦不堪，活不下去了。這時村里來了一個駝背的巫師，卦算得很準。成名的妻子抱著一線希望，請求巫師指點明路。這篇故事中，蒲松齡先生對社會的弱勢群體抱以深切地同情。他指出，成名的痛苦是官府造成的，并指責官府借給皇上進貢的機會，自己也從中撈取錢財。在本文中，蒲松齡詳細述敘了成名的妻子前去算卦的全過程。從駝背巫師家中的擺設，到巫師是怎樣給人算卦的，他都寫得很生動。看了這段文字，就好像親眼看到了巫師算卦的過程。這對現(xiàn)代人了解古代巫師的占卜過程是十分寶貴的資料。通過這個故事，也可以了解到古代民間是很相信算卦的，在遇到難事時，通過算卦來找出路。這與西方人在遇到難事時，請求主耶穌保佑自己平安，極為相似，只不過中國人的算卦形式，更接近于民間生活，更容易被平民接受。

《劉海石》的故事，講述了一個叫劉海石的人會看風水，“是非所長，陽宅風鑒，頗能習之”。他有一個朋友叫劉滄客，家中接二連三地死人。正在心中非常難過、一愁莫展的時候，劉海石登門拜訪，并指出家中的風水有問題，可能會有更大的災難。劉滄客忙請劉海石幫助相宅。故事圍繞著看住宅風水展開。雖然中間有鬼狐的內容，但透過鬼狐故事，仍可發(fā)現(xiàn)古人對風水的敬重，并且通過這個故事，也了解了看陽宅的一些過程。

《老饕》的故事里，講了一個叫邢德的人，身懷絕世武功，卻不會做買賣。每次外出買賣總是虧本，自己也喪失了信心。可有些做大買賣的人外出害怕路上被劫，總是邀邢德一起去。他們借給邢德一些錢，讓他用這些錢買貨，跟他們一起做生意。一次外出前，邢德請了一個會占卜的朋友，幫他算了一卦。朋友告訴他這一卦不吉，這次外出不賠本就不錯了。邢德聽后不想去，但一起去的人都堅持讓他去，他只好去了。結果到了京城果真賠了。

《錢卜巫》講了一位老太太做巫師，以銅錢作卜具給人占卜的故事。一個叫夏商的人，為人忠厚，但每次經商總是虧本，只好躬身耕耘。他自嘆說，人一生總有數(shù)年的好時候，可我卻總是受窮？于是他請老太太幫著算一卦。巫師的家里十分清潔，中設神壇，香氣常熏。夏商首先拜了巫師，巫師讓夏商拿些銅錢出來，夏商拿出了一百個銅錢，巫師全部放入木筒中，執(zhí)跪座下，搖響銅錢，并念念有詞。過了一會兒，將銅錢倒入手中，再一一擺到桌上，有字的一面為否，無字的一面為亨，數(shù)了一下共有五十八個有字面，其余盡是無字面。巫師問了他的年齡后開始推算他的命運……。

這種以錢作卜具的算命，早已失傳，而蒲先生的詳細描述，又讓我們了解了這種方法。可以說蒲松齡先生對占卜是很精通的，否則不會講得這樣透徹。

聊齋故事中的《妖術》、《珠兒》、《九山王》則是講了占巫先生本身就是無德之人，利用占巫騙錢、害人，最終遭人痛斥害了自己的故事。從這些故事中，蒲老先生好像在告誡人們，注意分清占卜先生的優(yōu)劣，凡是以搜刮民間財產為目的的算命先生，最終將被拆穿，絕無好下場，這也是古人對周易神圣一面的捍衛(wèi)。

通過對蒲松齡先生《聊齋志異》的研究，可以設想，古代人對孔子及其學說《周易》是相當崇信的，成為當時人們精神生活中很重要的內容。這與對一種宗教的信仰是相同的，以現(xiàn)在世界流行的三大宗教為例：一是佛教。佛教徒們敬仰佛祖釋迦牟尼，擁護他的主張：人人平等，反對特權。他們以每天誦經來表示對佛祖的虔誠，希望佛祖保佑他們平安。二是伊斯蘭教。教主是牟罕木德，教徒視他為神，愿為他去死，愿為教義去死，所以伊斯蘭教徒充滿了獻身精神，他們每天誦讀古蘭經，讓真主保佑自己。三是基督教。盡管他們有許多分枝，如東正教、天主教等等，但他們共同信仰著耶穌，相信通過自己對耶穌的崇敬，會保佑自己和家人平安。現(xiàn)在用孔子的儒家思想學說與這些宗教做比較，會發(fā)現(xiàn)古人對儒家學說的崇信與這些宗教的信仰有許多相似之處，如古人把孔子的著作捧為圣書，把孔子稱為圣人，對儒家的信仰達到了神圣的程度，以至現(xiàn)在東亞一些國家把儒家思想作為儒教來信仰。相信我們通過對儒家學說的系統(tǒng)研究，儒家學說完全可以作為一個東方的宗教來推崇。

《周易》與其他宗教的經書有相同之處，如要人去做善事，做個好人；不同之處在于，別的經書是以教誨和故事的形式傳播，讓人們相信神的力量，相信只要自己做善事，就會得到神的保佑的，而《易經》則是預測你要辦的某件事成功的把握有多大，或者預測你人生的某個階段可能遇到的災難，以及如何逢兇化吉。由于災難源自許多方面，包括可能來自住所，所以就有了風水現(xiàn)象的出現(xiàn)。《聊齋志異》一書，讓我們知道了中國古人是怎樣信仰風水和占卜的，知道了東方人性格中某些因素形成的原因。《聊齋志異》的研究，讓我們又看到、領略到古代人的信仰、生活等方方面面。

參考書目：

1、吳九成《〈聊齋志異〉與宗教》，蒲松齡研究2000年3-4期。

2、魯迅《中國小說史略》，東方出版社1996年版。

3、全實《風水與建筑》，中國建筑工業(yè)出版社1999年版。

4、蒲松齡《聊齋志異》，中國盲文出版社2000年版。

5、李伯欽《周易》，萬卷出版社2005年版。

6、一丁《中國古代風水與建筑選址》，河北科學技術出版社1996年版。

7、張永汲《蒲生研究的新起點》、《蒲松齡研究》2000年3-4期。

（責任編輯 魏 靜）