毛澤東眼中的佛教文化

作為一代偉人，毛澤東非常關(guān)注古今中外的各種思想文化，其中也包括佛教文化#65377;佛教自古印度產(chǎn)生，發(fā)展到現(xiàn)在，已有兩千多年的歷史#65377;特別是自佛教傳入我國后，得到空前的發(fā)展#65377;古詩“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，就揭示了中國寺廟之多的真實情況#65377;寺廟不僅是出家人安身立命#65380;學(xué)佛拜佛的主要場所，同時也是凡夫俗子拜佛#65380;觀賞佛教藝術(shù)之所在#65377;作為一個以改造中國社會，改造中國文化傳統(tǒng)為精神使命的思想巨擘，毛澤東畢生都以各種形式同佛教文化保持著接觸，把佛教寺廟作為中華民族的文化遺產(chǎn)，加以保護(hù)和利用，并與佛教寺廟有所往來#65377;

周恩來曾經(jīng)寫道:“毛主席常說，他是從農(nóng)村中生長出來的孩子，開始也是迷信的……”

毛澤東出生在一個佛教氛圍相當(dāng)濃厚的家庭，在他的母親——一個虔誠的佛教徒的引導(dǎo)下，自幼深受具有典型的中國民間色彩的佛教文化的熏陶#65377;父親開始不信佛，毛澤東憂心忡忡#65377;母親患病，毛澤東四處求神拜佛，而每逢初一#65380;十五，向擺在堂屋中的神龕頂禮膜拜，更是他必做的功課#65377;1959年6月，毛澤東回到故鄉(xiāng)，在上屋場的故居，當(dāng)他看到在堂屋供奉的神龕時，對神龕作了個揖，風(fēng)趣地說:“這是我小時候初一#65380;十五工作的地方#65377;”

少年時代的信佛經(jīng)歷，給毛澤東一生留下的印象是深刻的#65377;直到幾十年后，在延安向美國記者斯諾回憶往事時，他還對此段經(jīng)歷作了生動的描述#65377;

少年毛澤東信佛，固然有來自母親的直接影響，但家鄉(xiāng)韶山的社會習(xí)俗和毛氏家族對待佛教的態(tài)度，也與之有很大的關(guān)聯(lián)#65377;韶山地區(qū)歷來有信佛的風(fēng)俗，僅佛教寺廟至清末就多達(dá)33座，形成了濃厚的宗教氛圍#65377;毛澤東的少年時代就是在環(huán)境幽雅#65380;寺廟林立的韶山?jīng)_度過的#65377;另一方面，毛氏家族對佛教有著特殊的情感，不僅修建庵寺，還在家譜中記下了許多宣揚佛教禪理的詞句#65377;這些都說明，未成年的毛澤東信佛是自然而然的事#65377;1949年5月7日，周恩來在給青年作的演講稿《學(xué)習(xí)毛澤東》中寫道:“毛主席常說，他是從農(nóng)村中生長出來的孩子，開始也是迷信的，甚至某些思想是落后的……他在小時候也是相信神的，而且信得很厲害#65377;當(dāng)他媽媽生病的時候，他去求神拜佛……毛主席生長在19世紀(jì)末的農(nóng)村里，不可能沒有一點迷信#65377;”

有意思的是，就在毛澤東的父親因偶然事件開始信佛以后，毛澤東卻“越來越不信佛”了#65377;毛澤東在1959年6月那次回故鄉(xiāng)時說:“小時候，我信過佛，后來慢慢不信了#65377;”在長沙讀書期間，毛澤東也接觸過一些佛學(xué)知識，并在文章中有所運用#65377;青年毛澤東對佛教的興趣，更多的是把它作為一種世界觀和人生觀，一種精深的學(xué)業(yè)來進(jìn)行探究的#65377;

“中國沒有像其他國家那樣的宗教戰(zhàn)爭，一打就是幾百年”，“幾個宗教和諧地共存，對國家來說不是壞事”

1917年暑假期間，毛澤東邀約好友蕭子升從長沙出發(fā)，開始游學(xué)#65377;他們沿途調(diào)查民情，了解風(fēng)俗，拜訪高僧，參觀佛殿，讀“無字之書”#65377;毛澤東和蕭子升的這次游學(xué)，的確有點云游僧的味道，他們都剃光了頭發(fā)，穿著短裝和布鞋，身上一個銅板都不帶，走到哪里吃到哪里，頗似和尚化緣#65377;到了寧鄉(xiāng)縣城，他們游歷了香山寺#65377;這是他們這次游學(xué)途中訪問的第一座佛教寺廟#65377;在這里，他們不僅觀看了寺院的建筑和景色，還了解其歷史#65377;之后，他們來到距縣城70里的回龍山，參觀了白云寺#65377;他們在與寺中和尚交談之余，還給和尚送了對聯(lián)#65377;歷史上，曾國荃#65380;左宗棠都曾為該寺院題匾題聯(lián)#65377;青年毛澤東對他們不僅十分熟悉，而且頗為崇拜#65377;在白云寺，他看到這些鄉(xiāng)賢們的題匾或題聯(lián)，更加感到親切#65377;

一天黃昏，他們來到了寧鄉(xiāng)的溈山#65377;蕭子升說:溈山之所以著名，一方面由于它美麗的景色;另一方面由于山坡上矗立著一座自唐代起就很有名氣的佛教寺廟#65377;我們踏訪這座名剎有兩個目的:一是要看看寺廟的結(jié)構(gòu)和組織，以了解僧侶的生活;二是渴望結(jié)識那位有名的方丈#65377;

進(jìn)入古寺內(nèi)，他們被引入一間禪房沐浴#65377;沐浴之后，和尚要他們?nèi)シ鹎斑M(jìn)香#65377;他們說，我們不是來進(jìn)香的，我們想見見方丈#65377;和尚見他們沒有誠心拜佛，便說方丈不接見任何人，只有當(dāng)方丈講經(jīng)說法時，他們才可以見到#65377;經(jīng)過兩人解釋，和尚答應(yīng)送一張便條給方丈#65377;不久，方丈回答，馬上接見他們#65377;

當(dāng)他們來到方丈住處時，看到方丈50歲左右，面目慈祥#65377;屋子的四壁擺滿了書籍，除了佛教經(jīng)典外，還擺有《老子》#65380;《莊子》等著作#65377;兩人同方丈興致勃勃地談?wù)摿私粋€小時，從溈山寺院的歷史講到全國佛教的現(xiàn)狀，從古典經(jīng)籍講到寺院的經(jīng)濟(jì)#65377;

最后，方丈問毛澤東:“佛教何以在中國千年不衰?”“自然有人信它了#65377;”毛澤東答道#65377;“簡單了#65377;”方丈搖了搖頭說，“第一，它提供了一種完整的人生哲學(xué)，對世間的普遍真理有重要的闡揚#65377;第二，歷史上的帝王都有宗教的天性#65377;”

毛澤東卻持不同看法:“我以為不是天性，是維護(hù)其統(tǒng)治之需要#65377;”

“帝王有宗教的天性，”方丈堅持自己的觀點，“特別是唐代的皇帝，封孔子以王的稱號，封老子為道家始祖，又派玄奘取回佛經(jīng)，寺院遍及全國各地#65377;這樣，儒教#65380;道教和佛教便共存于一種和諧的狀態(tài)中#65377;”

“是的，中國沒有像其他國家那樣的宗教戰(zhàn)爭，一打就是幾百年#65377;”毛澤東說，“幾個宗教和諧地共存，對國家來說不是壞事#65377;”

在風(fēng)云激蕩的斗爭歲月，寺廟成了毛澤東開展革命活動的場所

在毛澤東的早期革命活動中，寺廟成了他開展活動的場所#65377;在1919年底至1920年上半年湖南的“驅(qū)張運動”期間，毛澤東便是在北京福佑寺度過的，他是湖南赴京代表團(tuán)的重要成員#65377;在北京，他就住在北長街后20號的福佑寺#65377;黎錦熙曾回憶當(dāng)時在這座廟里見到毛澤東的情況:“當(dāng)我去看時，他正坐在大殿正中香案后，香案很長，左邊擺著平民通信社的油印機(jī)和通信稿件，可見有些稿子可能是他自編自刻自印的#65377;”毛澤東每天要印發(fā)100多份稿件，分寄給全國各地報社，揭露張敬堯魚肉湖南人民的罪行，宣傳湖南人民的“驅(qū)張”斗爭#65377;毛澤東在福佑寺堅持斗爭將近5個月#65377;

在大革命時期，毛澤東曾親自發(fā)動并領(lǐng)導(dǎo)轟轟烈烈的湖南農(nóng)民運動#65377;1927年1月5日，毛澤東到達(dá)此次農(nóng)民運動考察的第一站銀田寺，該寺當(dāng)時是湘潭第一區(qū)農(nóng)民協(xié)會所在地#65377;晚上，毛澤東召開了調(diào)查會，當(dāng)農(nóng)民談到土豪劣紳湯峻巖等人還在破壞農(nóng)運時，毛澤東鼓勵大家進(jìn)行堅決斗爭#65377;后來，當(dāng)?shù)剞r(nóng)會將湯峻巖抓獲，并在銀田寺的白果樹下召開群眾大會將其審判#65377;毛澤東對銀田寺的白果樹印象深刻#65377;1959年6月25日，他在韶山賓館曾問服務(wù)員彭秀芝，銀田寺那棵樹還在不在?

1927年1月6日清晨，毛澤東一行從銀田寺出發(fā)，步行30里，來到湘潭特別區(qū)農(nóng)協(xié)所在地——清溪寺#65377;這是韶山地區(qū)最大的佛教寺廟，始建于唐代，建筑面積3000平方米#65377;當(dāng)時，毛澤東在此召開了座談會，并就宿于清溪寺#65377;

1月15日，毛澤東一行從湘鄉(xiāng)進(jìn)入衡山縣白果調(diào)查#65377;毛澤東在衡山調(diào)查時住在康王廟，和農(nóng)協(xié)秘書譚漢卿(曾任縣監(jiān)獄職員)談話，重點了解縣署內(nèi)監(jiān)獄的腐敗情況#65377;毛澤東白天外出調(diào)查，晚上就住在康王廟，整理核對調(diào)查訪問的材料，積累了一批有價值的資料#65377;

2月1日，毛澤東到達(dá)醴陵縣東富寺考察#65377;東富寺始建于明代，占地3300平方米#65377;門頭上書寫有“東富寺”字樣，但“富”字上方無點，意為“富貴無頂”#65377;大門內(nèi)建有戲臺，臺前有聯(lián):“演出善惡忠奸，分明報應(yīng);看破紅塵得失，畢竟循環(huán)#65377;”毛澤東這次也住在寺內(nèi)，并在寺前召開農(nóng)民群眾大會#65377;

“我們住在這里，不要妨礙山下的老表們前來燒香敬佛，也不要妨礙二位師傅的佛事……”

20世紀(jì)30年代初，毛澤東在中央蘇區(qū)進(jìn)行農(nóng)村調(diào)查時，曾經(jīng)調(diào)查過佛教寺廟#65377;

1932年1月下旬，毛澤東在江西瑞金葉坪東的東華山古廟養(yǎng)病#65377;古廟廳堂正面，供奉著眾多佛像，警衛(wèi)員陳昌奉還是第一次看到這么多雕琢精細(xì)#65380;栩栩如生的佛像，驚奇地指著一尊菩薩說:“你們看，這菩薩的肚子這么大!”說著，還伸出雙手在自己的肚子前比劃#65377;毛澤東笑著告訴他:“這是彌勒佛，他的肚量大著呢，能容五湖四海#65377;我們不是菩薩，可待人待事，也要有他那么大的肚量才好#65377;”毛澤東轉(zhuǎn)身問寺里的老和尚:“老師傅，我說得有道理吧?”老和尚道:“真是宏論，有道理，有道理!”

“這是釋迦佛，這是觀世音菩薩#65377;”毛澤東興致很高，指著佛像一個一個地告訴警衛(wèi)員:“你們看他們成天笑瞇瞇的，真有點慈悲為懷#65380;普度眾生的樣子呢#65377;”他對眾人說:“佛教是一種文化現(xiàn)象，要改變?nèi)藗儗ι穹鸬男叛觯刹皇且怀幌Φ氖虑?65377;”他交代警衛(wèi)人員:“我們住在這里，不要妨礙山下的老表們前來燒香敬佛，也不要妨礙二位師傅的佛事#65377;我們這些無神論者和有神論者，可以在這里各不相擾#65377;”

1934年八九月間，毛澤東住在云石山上的一座大廟里，廟門口有一副對聯(lián):“云山日永常如晝，古寺林深不老春#65377;”橫匾上寫著“云山古寺”#65377;廟后有一棵大樟樹，枝葉繁茂，樹下有兩個青石圓凳#65377;毛澤東常坐在青石凳上讀書#65377;

在長征途中，毛澤東一行在路過四川時，或住過喇嘛廟，或在喇嘛廟里開過重要會議#65377;1935年6月，中央紅軍過雪山，到達(dá)懋功北部的兩河口#65377;美國作家哈里森·索爾茲伯里說:“毛澤東于6月24日抵達(dá)兩河口鎮(zhèn)，可能在一座相當(dāng)壯觀的喇嘛寺的底層住了下來#65377;”彭德懷說，此喇嘛廟名字叫黑水寺#65377;

1937年1月中旬，中共中央領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)由陜北的保安遷往延安#65377;延安城北的清涼山，有四個石窟#65377;一號窟叫萬佛洞，窟的四壁及屏柱上雕滿了神態(tài)各異的大小佛像#65377;毛澤東在延安期間，或因工作需要，或在閑暇之時，多次參觀過這些佛教古跡#65377;

李銀橋牽來大青馬，準(zhǔn)備讓毛澤東騎馬上山看廟#65377;毛澤東卻說:“不騎馬了，看廟嘛，走去才顯得虔誠#65377;”

1947年10月中旬，毛澤東帶警衛(wèi)李銀橋等去陜北葭縣(今佳縣)南河底村搞調(diào)查#65377;該村在白云山腳下，毛澤東問:“想不想去看廟?”李銀橋說:“都是一些迷信#65377;”毛澤東說:“片面，片面!那是文化，懂嗎?那是名勝古跡，是歷史遺產(chǎn)#65377;”

李銀橋牽來大青馬，準(zhǔn)備讓毛澤東騎馬上山看廟#65377;毛澤東卻抓起一根柳木棍，手腕一旋，半認(rèn)真地說:“不騎馬了，看廟嘛，走去才顯得虔誠#65377;”在白云山上的廟里，毛澤東看到泥塑神像時說:“這些東西，都是歷史文化遺產(chǎn)，是我們這個民族的寶貴財富#65377;一定要好好保護(hù)，不要把它毀壞了#65377;”同時指示縣里撥些經(jīng)費，把廟修一修#65377;次日，毛澤東和李銀橋等看廟會，還說:“看廟看文化，看戲看民情;不懂文化，不解民情，革命是搞不好的#65377;”毛澤東在葭縣期間，還參觀了位于縣城東北的香爐寺#65377;在縣委書記張俊賢的陪同下，參觀了香爐寺的壁畫和碑刻等#65377;

1948年3月23日，毛澤東率中央機(jī)關(guān)告別陜北，進(jìn)入山西#65377;4月9日傍晚，因大雪阻路，毛澤東#65380;周恩來和任弼時一行登上五臺山峰巔鴻門巖，當(dāng)夜就宿于臺懷鎮(zhèn)塔院寺方丈院#65377;在上山的路上，毛澤東對任弼時說:“寺廟是中華民族文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)當(dāng)引以自豪#65377;我們?nèi)ツ贽D(zhuǎn)戰(zhàn)陜北時，還到過葭縣的白云寺，這次來五臺山，大可一飽眼福!”

當(dāng)晚，毛澤東同方丈交談，并頗有興趣地向方丈打聽魯智深和楊五郎在哪個寺廟里當(dāng)和尚#65377;次日，瑞雪初霽，旭日東升，五臺山群峰銀裝素裹#65377;毛澤東到處游覽，參觀了不少寺廟#65377;

在參觀中，毛澤東無意間看到四大天王背后被人掏了個大洞，再一細(xì)看，有幾尊彌勒佛少了腦袋#65377;他忙問方丈:“此為何由?”方丈痛心地說:“五臺山數(shù)僧為掩護(hù)抗日軍民，曾遭日寇屠戮，寺廟亦被破壞#65377;”

毛澤東越聽越氣憤，他說:“我們一定要保護(hù)好寺廟和文物，絕不能讓祖國的文化遺產(chǎn)受到破壞#65377;”接著，毛澤東又詳細(xì)詢問了寺院的修繕工作和僧人的生活情況，并指示陪同的地方干部要加快寺院的修復(fù)和管理保護(hù)#65377;

毛澤東邊說邊走上鐘樓，細(xì)細(xì)品讀著鑄刻在巨鐘上的經(jīng)文，時而抬頭對周恩來說:“幾千年來，佛教在哲學(xué)#65380;建筑#65380;美術(shù)#65380;音樂上取得的成就是不可忽視的，這是全人類也是中華民族文明和燦爛文化的重要部分#65377;”

1949年3月，毛澤東住在北京西郊香山的雙清別墅#65377;香山自金代以來即為佛教名山#65377;香山寺始建于金代，后遭八國聯(lián)軍焚毀，只剩若干遺址#65377;碧云寺始建于元代，寺內(nèi)有彌勒佛像#65380;菩薩殿和孫中山衣冠冢#65377;雙清別墅即坐落在香山寺下#65377;在工作之余，毛澤東在香山的寺廟#65380;名勝之間散步#65380;休息#65377;他憑吊過被帝國主義破壞的香山寺，也曾瞻仰過碧云寺里孫中山的衣冠冢#65377;

毛澤東用手一指木筒，說道:“侯波，你替我抽支簽吧!”

建國以后，相對穩(wěn)定的工作環(huán)境，以及對文化事業(yè)的特殊關(guān)注，使毛澤東開始以更多的精力來從事佛學(xué)研究#65377;20世紀(jì)50年代中期到70年代中期，是毛澤東研讀佛經(jīng)最多的時期，代表中國佛教宗派的主要經(jīng)典，以及研究這些經(jīng)典的著述，毛澤東都讀過一些#65377;他還同一些佛教界名流以及哲學(xué)工作者就佛教問題發(fā)表過一系列談話，表現(xiàn)出對佛教問題的高度重視#65377;

建國初期，毛澤東在玉泉山也曾住過較長時間#65377;玉泉山原有很多寺廟古跡#65377;玉泉山主峰上有一組依山勢而建的建筑群:香巖寺#65380;普門觀和玉峰塔#65377;毛澤東在工作之余，置身于佛寺道觀和山水園林之間，自然能夠得到很好的休息#65377;

1952年10月29日，毛澤東在公安部長羅瑞卿等的陪同下，來到徐州云龍山#65377;云龍山位于徐州市南，山上有張山人的放鶴亭#65380;招鶴亭，有明代建的興化寺#65377;來到興化寺，毛澤東進(jìn)院環(huán)顧了四周，其庭院西面是雙檐彩繪#65380;巍峨壯麗的大雄寶殿，南北面是對稱的配殿，古樸的山門矗立于懸崖之邊，整個建筑依山而建，殿宇亭堂層層相接，山體與寺廟渾然一體，構(gòu)成一組氣勢雄偉#65380;風(fēng)格獨特的古建筑群#65377;毛澤東漫步來到大雄寶殿前，端詳著殿內(nèi)用石頭刻的釋迦牟尼半身像#65377;此像依山崖雕鑿而成，高11.52米，方面大耳，闔眸微笑，環(huán)手端坐，非常逼真#65377;看到這里，毛澤東問陪同人員:“這個石像是什么時候刻的?”“是北魏拓跋燾時刻的#65377;”毛澤東聞聽，說道:“國之瑰寶啊!”

1954年2月，毛澤東在杭州起草新中國第一部憲法時，經(jīng)常出去散步爬山#65377;有一天，毛澤東一行來到一座山上，參觀了寺觀#65377;據(jù)攝影師侯波回憶:山上有個廟，大概是警衛(wèi)人員已經(jīng)采取過安全措施，廟里只剩一個瞎眼和尚#65377;供桌上有個木筒，里邊裝了竹簽，那是抽簽算命的#65377;毛澤東用手一指木筒，說道:“侯波，你替我抽支簽吧!”毛澤東看了簽詩后，哈哈大笑起來#65377;

1954年7月的一天，毛澤東南下至杭州#65377;在靈隱寺附近，毛澤東讓車停下來后，便往寺門走去#65377;靈隱寺，是我國佛教禪宗的十剎之一，也叫云林禪寺#65377;相傳，東晉咸和初年，印度僧人慧理見到飛來峰嘆道:“此天竺靈鷲山之小嶺，不知何年飛來?佛在世日，多為仙靈所隱#65377;”以后，面山建寺，取了“靈隱寺”這個名字#65377;

毛澤東走到寺門口，見門前的柱子上有木刻的一副對聯(lián):“龍潤風(fēng)回，萬壑松濤邊海氣;鷲峰云斂，千年桂月印湖光#65377;”他站在寺前，仔細(xì)地看了一陣說:“寫得不怎么樣#65377;”

1957年2月27日，中國佛學(xué)院院長喜饒嘉措?yún)⒓恿说谑淮巫罡邍鴦?wù)會議#65377;毛澤東對喜饒嘉措說:“我這個人以前也是知識分子，各種思想都有#65377;喜饒嘉措先生，你那個佛教我是拜過菩薩的，我朝過南岳山，為我母親還愿#65377;”

“廟不可以拆，現(xiàn)在許多地方都在毀廟，這不對#65377;廟是文物古跡，要加以保護(hù)#65377;”

作為偉大的無產(chǎn)階級革命家，毛澤東十分重視寺廟文化在中國傳統(tǒng)文化中的地位和作用#65377;毛澤東曾行軍打仗到武夷關(guān)，看到這里有座古廟，廟里有不少碑文，便在那里欣賞研究#65377;他對隨行人員說:“中國廟宇古色古香，也是書法勝地，許多字真是妙筆生花#65380;栩栩如生，堪稱書法藝術(shù)之寶庫，我們應(yīng)該很好研究和學(xué)習(xí)#65377;”

1952年10月8日，毛澤東和由家鄉(xiāng)來北京的李漱清等談話#65377;在談及鄉(xiāng)間情況時，李漱清說:“清溪寺過去是一個名勝，去的人很多，如今毀得不成樣子#65377;”毛澤東聽后說:“我過去到過那里#65377;”停了一會兒，毛澤東問道:“清溪寺里的那些菩薩還在嗎?”李漱清說:“那些菩薩打得差不多了#65377;”“可惜毀了!應(yīng)當(dāng)保護(hù)起來#65377;”李漱清接著說:“清溪寺前有一個大焚字爐，有人揀了字紙放到里面焚燒，也被當(dāng)作迷信，爐子也毀了#65377;”毛澤東聽了有些氣憤:“這是瞎搞!”

1953年10月中旬，毛澤東在北京和韶山?jīng)_老地下黨員毛月秋談話#65377;在談到韶山?jīng)_過去的一些事情時，毛澤東記得很清楚，他問道:“慈悅庵那個庵子還在嗎?”毛月秋說:“拆了#65377;”“廟里那面鐘呢?”“砸爛了#65377;”“為什么要拆#65380;要砸爛呢?”毛月秋說:“那里的神醫(yī)開假藥方騙人#65377;”毛澤東說:“不是神醫(yī)，是迷信#65377;不過，醫(yī)師開丹方還是有科學(xué)根據(jù)的#65377;”又說:“廟不可以拆，現(xiàn)在許多地方都在毀廟，這不對#65377;廟是文物古跡，要加以保護(hù)#65377;不然，以后的人連什么叫廟都不知道#65377;”

1952年10月19日，毛澤東在湖南第一師范讀書時的老師羅元鯤給毛澤東寫信，反映家鄉(xiāng)新化古寺遭破壞，想請他題字，以便保護(hù)#65377;幾天后，毛澤東就回了信，說:“新化古寺有所毀損，極為不當(dāng)，此類各地多有，正由政務(wù)院統(tǒng)籌保護(hù)之法，故不單獨寫字，尚祈諒之#65377;”

在建國初期進(jìn)行的農(nóng)村土地改革過程中，部分地區(qū)曾出現(xiàn)破壞寺廟的現(xiàn)象#65377;對這個問題，《中華人民共和國土地改革法》第21條有明確規(guī)定:“祠堂#65380;廟宇#65380;寺院#65380;教堂及其他公共建筑和地主的房屋，均不得破壞#65377;”但在實際執(zhí)行過程中，某些地方卻出現(xiàn)了偏差#65377;對此，毛澤東予以高度重視#65377;

1952年12月11日，中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部致電中共中央華東局統(tǒng)戰(zhàn)部，電稱:江蘇有一些佛教徒反映，浦東“今年春天以來，拆像毀寺之風(fēng)大熾，幾所名勝寺庵全遭破壞”#65377;12月19日，毛澤東在審閱此電報稿時，給時任中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部部長的李維漢寫了一個批示:“此件望加銜發(fā)給各中央局及各省市統(tǒng)戰(zhàn)部加以注意#65377;估計此類事各地皆有#65377;”由于毛澤東和黨中央的重視，建國初期毀寺之風(fēng)得到了及時制止#65377;