讓學生走進思想審美的殿堂

【摘要】面對粵教版所選的頗有難度的散文篇目，尋找切入點是解決問題的關鍵。散文中的意境的理解分析可以作為一個突破口。散文意境的創設通常有兩種主要途徑——以形傳神和以神御形，其共性是達到散文意境的融合統一，不可分離。鑒賞散文的意境美，就要循其通達意境的路徑，領略不同人物不同人生的不同場景，從這種場景的或閃爍而過或慢速顯現之間，捕捉到作者寄寓于其中的綿長的情思與深邃的哲理。只有掌握了這些技巧，方能讓學生順利地走進思想審美的殿堂。

【關鍵詞】新課標；散文教學；思想審美；以形傳神；以神御形

散文教學是新課標教學的一個重點，也是一個難點。說重，是因其題材廣泛，手法巧妙，語言精練，詞藻華美，深受學生喜愛，對激發學生愛好語文、學習語文大有裨益；說難，是因其文體繁雜，行文多變，難以把握其文體特點，學生容易淺嘗輒止，收效不大。我在教學實踐中體會到，只有在散文教學的同時，引導學生再深入理解散文的濃郁情思和雋永哲理，品味華麗詞語中的獨特意趣，才能更好地感受散文的深層意蘊，受到美的熏陶。

散文貴有情感。王充在《論衡·超奇》中說：“精誠由中，故其文語感動人深。”這里所說的“精誠”，就是激動、真摯、深厚的感情。散文只有飽含著濃郁的情感，才能感動人、鼓舞人，打動讀者的心。可見，“情感”是散文的生命。教學中，要引導學生把握作者借以寄托情感的媒體，深入分析作品的意境，體察作者的情感。 抒情性散文以抒發作者的感情為主，其常用的手法是寓情于景，寄情于物，借景抒情，托物言志，也就是通過對景、物的極盡其妙的藝術描寫，來抒發作者的主觀感受和生活激情。把主觀情感投射并寄寓于客觀物象之中，是它營造的藝術焦點。在教學中，應當以分析主體情感表現的特征為著眼點，著力揭示作者寓于景色、物象之中的特定情思，探尋作者感情抒發、深化的內部過程，發掘作品點染的生活哲理和審美意義。例如王維的《山中與裴秀才迪書》，以詩的筆調，對比描繪了岑寂幽雅、生機勃勃的冬天、春天的圖畫，融月色、水光、林火、村莊、犬吠、疏鐘為一體，聲色相宜、動靜結合，將清麗淡遠之景神形兼備地傳達了出來。這篇作品可以說是一首抒情詩，一幅風景畫，是一曲冬春的贊歌，表達了作者渴望他的朋友能與他一同觀賞、擺脫世俗、堅定歸隱的決心。這種借自然之景寄寓情感的作品，在文本中還有不少，如張承志的《漢家寨》，生動而真實地描寫了在悲涼嚴峻、雄大磅礴、空遼寧寂的荒涼自然中，作者滿懷著的浪漫的激情。敘事類散文，主要是寫人記事，通過寫人敘事來抒發作者某種特定的感受和情思，如《徐霞客傳》、《追悼志摩》。這類文章，善于通過某些片斷、生活場景和細節描寫，以及人物最突出的個性特征的“散文式”刻畫，來表現人物的形神風貌，揭示事件的審美意義，從而抒發作者特定的感受和情思。在教學中，我們應當引導學生以分析人物及其生活片斷、場景為著眼點，探究寫人敘事的藝術手法，把握人物最突出的特征，著力揭示作者寄寓在人物和生活片斷描寫中的主觀感受和情思。這就是說，對這類散文的分析和教學，不能只停留在人物特征及其生活片斷和場景描寫的表層結構上，而應當揭示作者隱蔽在人物刻畫和生活片斷描寫背后的特定感受，應當把人物特征和生活片斷及場景描寫的分析，作為揭示作者主觀感受和情思的手段。

在散文中，意境的創設通常有兩種主要途徑——以形傳神和以神御形，其共性是達到散文意境的融合統一，不可分離。鑒賞散文的意境美，就要循其通達意境的路徑，領略不同人物不同人生的不同場景，從這種場景的或閃爍而過或慢速顯現之間，捕捉到作者寄寓于其中的綿長情思與深邃的哲理。 因此，面對著頗有難度的散文篇目，老師在引導學生時，究其實質應該是有跡可循的，那就是同樣從“形”“神”入手，鑒清景中之境、境中之意，同時提高同學們的審美情趣和精神修養，分清何謂“陽春白雪”、何謂“下里巴人”。

面對一篇散文時，我先讓學生明確散文意境創設方法之一是以形傳神。每篇散文以形傳神的意境需要循形察情。以形傳神，就是“通過對具體形象的逼真描繪而傳達出抒情主體的精神意蘊”，傳遞出文中主人公的主觀情感。閱讀這樣的文章，我們不妨循其形，入其里，察其情，達到鑒賞的目的，獲得審美的愉悅。朱自清的《荷塘月色》中“月光如流水”一段給人的美感非同一般，作為鑒賞，就需要體味這種美感的產生過程。我們在進入這樣的場景，充分領略荷塘月色的美時，心又怎么能不意會到作者此刻面對的那般平和寧靜的心境呢？而聯系上下文，因“噪”而覓“靜”，因“煩”而覓“寧”，這般心境背后的煩憂和“不寧靜”也就見出一斑了。劉勰在《文心雕龍》中提到：“夫綴文者情動而辭發，觀文者披文以入情，沿波討源，如是必顯。”正是揭示了此種情形下的鑒賞方法。我以此為范例，引導學生在重溫經典時，教會他們鑒賞散文“形”“神”是重中之重。在教劉亮程的《寒風吹徹》時很多同學看了兩三遍都不知文章想要表達的主題。于是我先讓學生明確是什么“風”，文章各個部分是以什么串聯起來的？學生懂得是寒風，接下來叫學生弄清楚一個“寒”字在文章當中是如何表現出來的？以境及人，跟學生講明人在這樣的環境下是如何生活、應該怎樣去生活。同時舉例大西北一些地方人的生活狀況，最終學生知道在惡劣環境下有些精神狀態是另外一種表現，人最重要的是靠自己。這是典型的以形引神，讓學生深入到文章的核心處，審美認知人在極度惡劣的環境中是以何種精神狀態生存著，從而理解劉亮程的生存哲學。相似的文章還有《漢家寨》、《聽聽那冷雨》、《小石城山記》、《百丈山記》等等。

散文意境創設方法之二即是“以神寫形”。所謂“以神寫形”，就是“通過對象的底蘊來塑造形神兼備的意象”。在這種方法下的意境，通常呈現出夸張變形的特點，充滿象征意味。閱讀這種散文，我們尤其應該探求散文形象變異的原因以及象征的背景，也就是說，這種鑒賞較之前一種鑒賞那種自然的進入，更著意在有意識的探求。

錢鐘書的杰作《論快樂》，表面看起來天南地北、古今中外，好像很散，很難抓住作者的情感因子，但這恰恰正是作者高明之處。作者對古今中外的知識運籌帷幄已經達到登峰造極的境界，可以說信手拈來處處顯示出作者超人的睿智，處處顯示出高深的哲學。面對這樣的文章，學生往往不知從何入手去理解文章的思想內涵，因此作為老師從文章的“神”去引導學生審美鑒賞顯得更為重要。快樂是文章所要論的，讓學生抓住文章的核心主旨，并由此在文章中找出關于快樂的關鍵詞語（這一點同時也能訓練學生篩選信息的能力），明確快樂是短暫的，智慧是快樂的源泉，人生雖痛苦但不悲觀，人生雖不快樂但能樂觀，快樂是由精神決定的。可結合文章中充滿智慧的比喻句來分析，例如分析為什么快樂是“引誘小孩子吃藥的方糖”、“引誘狗賽跑的電兔子”？為什么快樂是人生的“刺”？學生抓住了文章所體現的“神”，以神窺形，把看似紛繁復雜的“形”完全裸露出來，這樣學生很自然地就能鑒賞出這一篇文章的精妙所在，在接受錢鐘書智慧的同時也逐步提高自己的審美情趣。像《時間》、《愿化泥土》、《捕蝶者》等都可以以“神”現“形”，讓學生更為深入地理解“形散神不散”、“形神兼現”、“形神結合”。懂得形神的結合審美技巧后，接下來讓學生走進思想審美的殿堂的重要途徑就是通過散文中的哲思，讓學生沉浸于思想審美中。

當然，鑒賞散文的哲思美還應該留意到它與散文的意境是魂體相依的，不可以孤立地抽離開來品讀而妄自衍生出某種概念。

我覺得粵教版這兩冊選修本對于提高高中生的審美情趣，對于引領他們走進思想審美的殿堂能起較大作用。在教這兩本書時，老師應發揮起比較大的作用。老師只有調動學生的參與積極性才能引起他們的興趣，才能讓學生于“小語文”中走進“大語文”。