天人合一

【摘要】魏晉南北朝是一個“文學的自覺”的時代。人格意識、生命意識、時間意識與重情感、重性情的思潮成為人們創作的源泉，文學開始成為“經國之大業，不朽之盛事”，進而從“言志”走向“緣情”，又發展為“感物”。劉勰的《文心雕龍·物色》集先賢之大成，全面地闡發了天人合一、物我交融的生命精神。同時，又從歷史和時代精神出發，提出了“山林皋壤，實文思之奧府”的思想，對山水詩的發展起了巨大的影響。

【關鍵詞】物感；天人合一；生命精神；山水詩

一

魏晉南北朝是一個“士的自覺”的時代。漢末軍閥割據，國家分裂，漢武帝以來一統天下的儒學在東漢末年的亂世中土崩瓦解，玄學、佛學相繼進入思想家的視野，與儒學相激蕩，因此“這也是一個思想異常活躍，文化環境較為寬松的時期”。思想的解放孕育著文學的解放，“士的自覺”推動了“文學的自覺”，文學開始成為“經國之大業，不朽之盛事”，進而從“言志”走向“緣情”，又發展為“感物”。文人們在亂世的磨難中倍感生命的可貴，于是，人格意識、生命意識、時間意識與重情感、重性情的思潮成為人們創作的源泉，這正是生命精神的噴薄。永嘉南渡后，從以玄理看山水發展為以情眼看山水，在晉末宋初，形成了成熟的山水詩。文學理論家敏感地捕捉到這種生命精神，提出了“感物”說，陸機道：“遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。”劉勰的《文心雕龍·物色》集先賢之大成，全面地闡發了天人合一、物我交融的生命精神。

二

生命精神是與生命意識緊緊相連的，生命意識的自覺是生命精神的象征。在中國古代哲學中，天人合一是一個基本命題，人的生命是與天地宇宙同構的。不管是荀子的“人與天地參”還是莊子的“獨與天地精神往來”都是如此。人的生命來自于天地，又與天地共生，《周易·說卦》道：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女”，“天地與我并生，而萬物與我為一”，天地萬物的生滅枯榮，時光的流轉，無不時時感動著人們的心靈，這些都是發自生命本真的情懷。關于物色之名，王元化先生認為：“……解釋為外境，或解釋為自然，或解釋為萬物，都是可以說得通的?！?/p>

在《物色》篇中，劉勰首先并明確提出了物感說：“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動，心亦搖焉?！痹凇抖Y記·樂記》中，有“凡音之起，由心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲”之說。而劉勰從時令變遷到陰陽變化全面論述了物與人的相感。作為個體的生命生于天地之間，個體生命意識既已覺醒，必然會有自身的情感而非行尸走肉。生命意識的第一層便是對時間的感悟。而更為真切的則是季節的變換：“歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發。一葉且或迎意，蟲聲有足引心。況清風與明月同夜，白日與春林共朝哉！”

關于四時盛衰與人的情感的關系，前人多有感悟。秋因萬物衰敗生命凋殘使人想到人生的飄零，生命易逝的無奈，引發人的悲慨。而劉勰進一步論述了心物交融的具體過程：“是以詩人感物，聯類不窮?！庇晌锏饺?，外物的盛衰喚起人的共鳴，自我映射于外物，從而達到了內外交融，情感由此被喚起，外物被情感過濾，成為心象。接著，由物情及人情，心象發而為辭，便成了藝術形象。筆下的聲采氣貌一方面來自于外物“隨物以宛轉”，又是內心情感的抒發“與心而徘徊”?！肮省谱啤癄钐一ㄖr，‘依依’盡楊柳之貌，‘杲杲’為出日之容，‘瀌瀌’擬雨雪之狀，‘喈喈’逐黃鳥之聲，‘喓喓’學草蟲之韻?！ㄈ铡?、‘嘒星’，一言窮理；‘參差’、‘沃若’，兩字連形：并以少總多，情貌無遺矣。雖復思經千載，將何易奪？”

心象通過高超的描寫外化為藝術形象，“立象以盡意”，藝術形象的描繪越是“情貌無遺”，作者心中的情感和意志就被表現得越加清晰。那么，應當如何去描繪才能最好地傳達出自己的心聲呢？劉勰上面稱引的《詩經》中的句子是很好的表率，同時，他又對漢代大賦的夸飾不實提出了批評。在此基礎上，劉勰總結了當時人們的創作經驗，指出：“自近代以來，文貴形似，窺情風景之上，鉆貌草木之中。吟詠所發，志惟深遠，體物為妙，功在密附。故巧言切狀，如印之印泥，不加雕削，而曲寫毫芥。故能瞻言而見貌，即字而知時也?！薄对娊洝酚谖锵竺鑼懖⒎歉F形盡象，而多是用字傳神，而南朝當時的文風則是力求細膩逼真，“情必極貌以寫物，辭必窮力而追新”（《文心雕龍·明詩》）。

當然，“曲寫毫芥”流于末流便是枯燥無味的白描。針對“不加雕削”的繁縟風氣，劉勰指出經典的描寫方式“并以少總多”。這是因為，描寫是基于心象的，而心象是外物的內化，因此，描寫即應當力求形神兼備，又應當注意到“立象以盡意”的需要，而不是無節制無選擇的，唯有如此，才能真正地通過物我交融的境界表達出自己的思想，自我的精神才能真正地灌注于自然，這才是真正的天人合一。劉勰推崇《詩》、《騷》，正是因為它們符合了這種天人合一的生命精神：“且《詩》、《騷》所標，并據要害，故后進銳筆，怯于爭鋒。莫不因方以借巧，即勢以會奇，善于適要，則雖舊彌新矣。是以四序紛回，而入興貴閑；物色雖繁，而析辭尚簡；使味飄飄而輕舉，情曄曄而更新。古來辭人，異代接武，莫不參伍以相變，因革以為功，物色盡而情有余者，曉會通也?！眲③脑谶@里提出了新變的途徑，即，不同的人對外物的感悟是不同的，即使同樣的事物，也會因觀者心態的不同引發觀者不同的情感。

接著，劉勰從總體上論述天人合一的物感論之后，提出了山水對于文思的啟發。情以景生，辭以情發，山水之美激發了創作主體的熱情，這正是晉末宋初以來山水詩興起的原因之一。劉勰在《文心雕龍·明詩》中說：“宋初文詠，體有因革。莊老告退而山水方滋?！鄙剿窈我栽诖藭r此地發生，其原因可以從客體與主體兩方面探討。

一方面，人生天地間，本就是自然的一部分，自然的時序變遷與盛衰變幻時時牽動著人的情思。會稽的明山秀水是山水情懷產生的溫床。梁啟超論南北地理環境的差異對思想文化的影響，道：“其（南方）氣候和，其土地饒，其謀生易，其民族不必唯一身一家之飽暖是憂，故常達觀于世界之外?！恍夹加趯嶋H，故不重禮法；不拘拘于經驗，故不崇先王……探玄理，出世界；齊物我，平階級；輕私愛，厭煩文；明自然，順本性……”可見，自然環境對于文化性格的塑造是不可忽視的，而這又與作為欣賞與創作主體的文人的主觀原因不可分割。

另一方面，身在亂世偏安江南的文人追求寧靜閑散的風神，醉心于文學藝術和玄談。玄學揭示了“道”的“自然”精神，提高了自然山水在文化結構中的地位，強化了自然山水與人們的精神聯系。而更重要的是與時代精神緊密聯系的士人的心態：“漢末魏晉六朝是中國……精神史上極自由，極解放，最富于智慧，最濃于熱情的一個時代。因此也就是最富有藝術精神的一個時代?！蹦隙傻奈娜藷o法擺脫懷鄉之感，但事實卻又讓他們無可奈何，南北對峙中離鄉的失落感，權力斗爭中的危機感，使他們更加愿意把自己沉浸于玄思與山水，去尋求一個精神家園，達到精神生活的自由與延伸。最為突出的例子便是謝靈運，史載靈運好游，“出為永嘉太守?？び忻剿`運素所愛好。出守既不得志，遂肆意游遨，遍歷諸縣，動逾旬朔”。正是政治生活的失意讓他醉心山水，“清暉能娛人，游子澹忘歸”，于是，“情以物遷，辭以情發”，“情往似贈，興來如答”，外在的自然之美與內在的生命精神融合，使謝靈運能獨得山水之妙，成為山水詩大家。而山水詩也從此成為“天人合一”的中國文化生命精神的典型代表之一。劉勰以敏銳的眼光發現了這一點并加以論述，不愧是中國文論史上偉大的先驅。

三

《文心雕龍·物色》篇從天人合一、物我交融的層面探究了大千世界與創作主體的關系，上承儒家與道家哲學的生命精神，總結了前賢的物感學說，創造出了充滿生命精神的“物色”論，這種生命精神貫注于后世的文論和創作，成為壯觀的長江大河。同時，又從歷史和時代精神出發，提出了“山林皋壤，實文思之奧府”的思想，對山水詩的發展產生了巨大的影響。