屈賈誼于長沙 非無圣主

【摘要】李商隱的《賈生》一詩想當(dāng)然的論史態(tài)度，不值得效仿，也提示我們鑒賞古典詩詞一定要對(duì)歷史背景有較深的理解。

【關(guān)鍵詞】李商隱；賈誼；漢文帝；王勃

賈生

宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無倫。

可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。

這是晚唐詩人李商隱的一首七絕，寫的是漢文帝召回被貶往長沙的賈誼，與之宣室夜對(duì)一事。

詩的第一句從正面著筆，寫文帝求賢而至“訪逐臣”，仿佛熱烈頌揚(yáng)文帝的求賢若渴和虛懷若谷；次句的“才調(diào)”，兼指才能與風(fēng)調(diào)，與后面的“更無倫”相合，寫出了賈生少年才俊，風(fēng)采照人的精神面貌。第三句，承上啟下，細(xì)致、形象地描繪出了文帝那種虛心垂詢，求賢若渴的情態(tài)。但這一切在詩人看來無非“虛”也，“虛”既“徒然，白白地”之意，更兼“可憐”二字，可謂詩眼，“可憐”即“可惜”之意。這一幕歷史上少見的圣主求賢，風(fēng)云際會(huì)的圖景，為什么在詩人李商隱看來是“虛”而“可憐”呢？讀最后一句我們才知道：乃是因?yàn)槲牡邸安粏柹n生問鬼神”也。

至此，這首詩在藝術(shù)上的成功之處就顯示出來了，這就是所謂欲抑先揚(yáng)。詩人李商隱通過正反、抑揚(yáng)、隱顯、承轉(zhuǎn)等藝術(shù)處理，把自己的用意曲折地表現(xiàn)出來：諷刺了文帝的所謂求賢，同時(shí)對(duì)賈生寄予了無比的同情。

不過，李商隱在本詩中更多的是自憐，是借他人之酒杯，澆自家胸中的塊壘。一般地說，一個(gè)人一旦倒霉了，便對(duì)他所以為也倒霉的人就寄予更多的同情，所謂“同病相憐”也。

李商隱少有才名，更兼有大志，自謂“欲回天地”。但偏偏命途多蹇，陷于牛李二黨之爭中屢遭排擠和打擊，最后潦倒至死。因此，不得意的李商隱，對(duì)他所認(rèn)為的也是不得意的賈生，就寄予了如此的同情。

其實(shí)不然，李商隱錯(cuò)了。自古以來的讀書人中能像賈生那樣得意的又有幾個(gè)呢？即使賈生不算大得意，但在當(dāng)時(shí)特定的社會(huì)環(huán)境里，賈生決不能算潦倒。文帝對(duì)他很了解，很尊重，他對(duì)文帝可以隨便上疏言事，稱性而談，毫無顧忌和保留。彼此幾乎可以說是君臣而朋友的關(guān)系，但賈生似乎是有點(diǎn)“貪得無厭”，他向文帝提出了一系列的重大的政治、經(jīng)濟(jì)主張，如關(guān)東諸侯王的問題，匈奴的問題，富商大賈的生活驕奢和侵削貧民的問題，還有定名、興禮樂的問題，他要求文帝把這些統(tǒng)統(tǒng)交給他，讓他里里外外來包辦。其實(shí)他不了解文帝，生長于憂患中的文帝，境界比他高得多了，腦子比他清醒得多了。他的這些急功近利的建議，文帝當(dāng)然不允，但文帝并未讓他下不了臺(tái)，只是向他表示自己“無德”，不能大規(guī)模地有所作為，對(duì)賈生的一片熱腸雄心，還了他個(gè)“謙讓未遑”。

然而，朝中的那些公卿王侯對(duì)賈生并不寬容，“……盡害之，乃短賈生曰：‘……專欲擅權(quán)，紛亂諸事。’”（《史記·屈原賈誼列傳》）文帝出于對(duì)賈生的愛護(hù)，又因他的思想太激進(jìn)，不可能大用，只得把他貶往長沙了。故王勃在《滕王閣序》中有句“屈賈誼于長沙，非無圣主”。確實(shí)，不能因?qū)Z誼之貶，就否定文帝之“圣”。

還有，賈誼多次向文帝提到削藩的問題，但文帝都沒有聽從，原因是文帝對(duì)此事早就心中有數(shù)，其次也是出于對(duì)賈誼的愛護(hù)，不讓他參與皇家的家務(wù)事，避免招來不必要的傷害。后來的晁錯(cuò)不是因此而白白地丟了性命嗎？

因此，在我看來，賈誼的沒有得到大用，對(duì)他而言，未嘗不是好事，正是“塞翁失馬，焉知非福”。也許文帝重用他后，賈誼的結(jié)局更悲慘。至于他后來自傷，憂郁至死，那完全是他個(gè)人的原因，胸懷太不寬廣了。常言道“宰相肚里可撐船”，可見賈誼非相才也。

再回到李商隱的《賈生》，這首詩在藝術(shù)上當(dāng)是無可挑剔的。