進(jìn)行思想政治教育須澄清三大“主義”誤區(qū)

國(guó)際規(guī)則本身是價(jià)值中立的，但發(fā)達(dá)國(guó)家的意識(shí)形態(tài)往往使其負(fù)載新自由主義、全球主義和數(shù)字資本主義等思想內(nèi)涵。因此，高校的思想政治教育在信守國(guó)際規(guī)則的同時(shí)，必須正視新自由主義與馬克思主義、全球主義與愛國(guó)主義、數(shù)字資本主義與社會(huì)主義等思想之間的關(guān)系。

一、面對(duì)新自由主義誤區(qū)的馬克思主義教育

在信守市場(chǎng)規(guī)則同時(shí)免于新自由主義思想誤導(dǎo)，是高等學(xué)校思想政治工作面臨的一個(gè)不太容易卻迫在眉睫的課題。對(duì)于如何在遵守市場(chǎng)規(guī)則的同時(shí)保持對(duì)新自由主義的批判態(tài)度并堅(jiān)持馬克思主義信念，應(yīng)分兩步來走。

首先，引導(dǎo)學(xué)生正確理解新自由主義和馬克思主義的理論實(shí)質(zhì)以及二者之間的關(guān)系。

引導(dǎo)學(xué)生正確理解新自由主義的理論實(shí)質(zhì)。表面看來，新自由主義似乎是一種關(guān)于市場(chǎng)運(yùn)作的操作機(jī)制，其實(shí)，新自由主義負(fù)載著深刻的價(jià)值理念——追求私人利益的最大化。格拉德·博克斯貝格與哈拉德·克里門塔在《全球化的十大謊言》中指出，自由貿(mào)易思想、貨幣主義和新自由主義祭壇的犧牲品是人類有尊嚴(yán)生存的權(quán)利、社會(huì)保障權(quán)利和擁有一個(gè)完好無損的環(huán)境的權(quán)利。

引導(dǎo)學(xué)生正確理解馬克思主義的理論實(shí)質(zhì)。馬克思主義的實(shí)質(zhì)和核心，是追求人的自由而全面的發(fā)展，是對(duì)資本主義物化世界的一種社會(huì)批判。事實(shí)上，正是由于人類對(duì)自身徹底解放的追求，才有生產(chǎn)力的發(fā)展以及生產(chǎn)方式的辯證運(yùn)動(dòng)。

全球化把馬克思主義對(duì)人的終極關(guān)懷與新自由主義的尋求利益最大化的愿望置于同一個(gè)社會(huì)平臺(tái)上。面對(duì)“在矛盾生存的后現(xiàn)代社會(huì)”以及“多種文化共生的全球村”，最佳選擇是包容對(duì)方、超越對(duì)方。

其次，引導(dǎo)學(xué)生正確評(píng)價(jià)自由主義和馬克思主義的理論內(nèi)涵，警惕新自由主義思想陷阱。

引導(dǎo)學(xué)生正確評(píng)價(jià)新自由主義的理論內(nèi)涵。新自由主義及其社會(huì)政策有利于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和技術(shù)進(jìn)步，但容易制造全球范圍內(nèi)的收入差距、階級(jí)分化、民族沖突和文化裂變，因而依然是人類社會(huì)發(fā)展有待解決的重大歷史性難題。

馬克思主義追求人的自由而全面的發(fā)展，追求人的徹底解放，追求一種公正合理的社會(huì)制度。

如果沒有社會(huì)發(fā)展理想和對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判。也就沒有社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。在這個(gè)意義上。馬克思主義是人類共同的財(cái)富。發(fā)達(dá)國(guó)家也需要根據(jù)馬克思主義的社會(huì)批判不斷調(diào)整自己的社會(huì)政策。人類社會(huì)永遠(yuǎn)需要對(duì)未來的理想以及對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判。

當(dāng)前的思想政治教育應(yīng)該使學(xué)生知道：新自由主義設(shè)計(jì)的那種有效率但貧富不均的社會(huì)景象不是也不應(yīng)該是人類的理想境界。人類的終極關(guān)懷應(yīng)該是人的自由而全面的發(fā)展。

二、面對(duì)全球主義誤區(qū)的愛國(guó)主義教育

面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展大勢(shì)，當(dāng)然要引導(dǎo)學(xué)生從狹隘的民族心理轉(zhuǎn)向全球意識(shí)。但是，也應(yīng)正確地引導(dǎo)學(xué)生從西方意識(shí)形態(tài)的全球化理論中識(shí)別出“西方化”的陷阱。

首先。在全球化的背景下，引導(dǎo)學(xué)生正確分析全球主義和愛國(guó)主義的精神實(shí)質(zhì)及二者之間的關(guān)系。

有人把全球化理解為民族國(guó)家的消亡，因此愛國(guó)主義自然就不存在了。這種理解是錯(cuò)誤的。其實(shí)，全球化在本質(zhì)上是一種各個(gè)民族國(guó)家不斷加強(qiáng)合作的發(fā)展階段，是民族國(guó)家從狹隘的地域性生存發(fā)展到普遍交往的高級(jí)階段。從這個(gè)角度看，全球化恰恰是民族國(guó)家的自我發(fā)展或發(fā)展的高級(jí)階段。全球化更需要愛國(guó)主義。

還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為。在全球化過程中，民族國(guó)家的主權(quán)逐漸讓位給全球性的國(guó)際機(jī)構(gòu)。因此民族國(guó)家正在逐步銷蝕。其實(shí)，這種看法明顯缺乏基本的辯證法常識(shí)。民族國(guó)家將一部分主權(quán)讓渡給國(guó)際組織或國(guó)際社會(huì)，這恰恰證明，這個(gè)民族國(guó)家的主權(quán)已經(jīng)從本土擴(kuò)展到全球。這就大大提高了這個(gè)民族國(guó)家在國(guó)際組織和國(guó)際社會(huì)的地位與作用。

一些西方發(fā)達(dá)國(guó)家的意識(shí)形態(tài)假借全球化來詆毀發(fā)展中國(guó)家，甚至公然對(duì)抗馬克思主義。這是值得警惕的。其實(shí)，發(fā)達(dá)國(guó)家一直都在全球化過程中尋求更大的發(fā)展。

其次，正確引導(dǎo)學(xué)生從西方意識(shí)形態(tài)的全球化理論中識(shí)別出“西方化”的陷阱。

全球化不是按照某個(gè)國(guó)家(發(fā)達(dá)國(guó)家)的利益模式建立起來的，若此，這種全球化應(yīng)該被稱之為全球帝國(guó)主義的殖民體系。

全球化與民族化是對(duì)立統(tǒng)一的。全球化是各民族國(guó)家共同參與的結(jié)果，而不應(yīng)該是少數(shù)國(guó)家推行自己價(jià)值目標(biāo)的過程。

三、面對(duì)“數(shù)字資本主義”誤區(qū)的社會(huì)主義教育

面對(duì)數(shù)字資本主義誤區(qū)，當(dāng)前高校思想政治教育進(jìn)行的社會(huì)主義教育應(yīng)從以下幾個(gè)方面著手：

第一，必須引導(dǎo)學(xué)生融入數(shù)字化的社會(huì)發(fā)展規(guī)則，但應(yīng)該揚(yáng)棄數(shù)字資本主義兩面性。數(shù)字化是一種工具理性，而數(shù)字資本主義則是一種憑借數(shù)字化工具追求私人利益最大化的社會(huì)體制。

第二，必須引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)定社會(huì)主義信念。現(xiàn)代社會(huì)主義應(yīng)關(guān)注“數(shù)字鴻溝”和“信息差距”等新型社會(huì)基本矛盾，努力實(shí)現(xiàn)知識(shí)的人民性。

第三，社會(huì)主義的當(dāng)代問題是如何把“數(shù)字化生存”與知識(shí)的人民性有機(jī)地統(tǒng)一起來。作為當(dāng)代大學(xué)生，應(yīng)該樹立科技以人為本的理念。