不能忘卻的卑污

前事不忘，后事之師，忘卻了歷史就意味著背叛。2005年東鄰韓國正如火如荼地清查、編撰日占期間國內“韓奸”名錄，且將之公布于眾，以警戒后人。塵埃未落，國內卻爆出新聞：秦檜夫妻“站起來了”，有藝術家采用后現代主義的手法，仿擬了杭州西湖岳王廟中秦檜夫妻反剪跪立的塑像，題日：“跪了492年，我們想站起來歇歇了”，展于上海。新塑像二人昂然站立，闡釋者說，這是現代人道主義法律理念尊重人性的體現。

為賣國賊、漢奸翻案，其實早已不是什么奇聞怪談，歷史上就有為秦檜辯護之言。二十世紀三四十年代，周作人就在《秦檜與岳飛》、《談油炸鬼》等文章中為秦檜叫屈，汪精衛也大談“主和”投降之“必要”。

近年來，少許國人常做怪異之語，在網絡和媒體上偶見替周作人、汪精衛鳴冤之文。前幾年還有個王直墓事件：明嘉靖年間，安徽奸商王直勾結倭寇騷擾沿海百姓，為禍一方，被明廷正法。數百年后，漢奸的家鄉居然為其修墳樹碑，理由是為了招引日資。此類事情真令人咄咄稱奇、扼腕憤憤。

意大利歷史學家克羅齊說過：“一切歷史都是當代史。”是的．既往的歷史總在對現實發揮著潛在的作用。某種程度上可以說，歷史是今人闡釋的結果。但是，歷史并不是一塊柔軟的橡皮泥，可以隨心所欲地捏塑。對于歷史，人們應該心存神圣感和敬畏感，不能取其所取、用其所用，毫無顧忌地進行任意的闡釋與解說。可是今天，歷史在某些人手中早被弄成一堆破爛，“戲說”歷史的泛濫是表現之一。他們評說歷史中的人與事，不是站在現實的角度上，還原其應有的歷史語境，在歷史前后的承續中探討它的價值、意義與影響，而是隨意撥弄、翻來覆去，強奸事實。

一個民族的前行，尤應對民族曾經的屈辱，以及屈辱中的卑劣不能忘卻。直面自己民族中的罪惡、陰暗，我們要學習韓國，惟有無情地解剖曾經發生的歷史，引以為戒，才會有民族后繼行進中肌體的免疫與健康。世界任何一個優秀的民族，其文化中難免有污敗的因子，歷史上難免有不能曝光的罪惡。有意丑詆不必要，存心涂飾亦無需；榮耀輝煌坦然面對，污穢瘡疤亦不遮羞。中華民族是偉大、優秀的民族，可由于歷史久遠、人口眾多，其中不免出現些許害群之馬，但我們不能漠然無視或隱藏遮掩，而應該怵然警惕，以之為羞，垂示后人，且莫再去襲蹈前轍。

中國的漢奸問題就不該有意回避，對此國人尚且存在諸多模糊的認識。一些人以為漢奸只在抗戰期間才有，是個別的、偶然的。其實不然，有資料統計，八年抗戰，投降、效勞日本之偽軍前后有300萬之眾，如果再包括日占區各級偽政府官吏、警察、特務，確切數目難以估算。而日軍戰敗投降時部隊人數為120萬，被中國軍隊殲滅、俘獲約52萬人，侵華期間日本在華總兵力不會超過200萬。如此說來，中國漢奸的人數是日軍的數倍。有人戲言抗日主要是抗偽，這話不是沒有道理。如此多的漢奸，在“五四”新文化改造國民性啟蒙運動幾十年后產生，其歷史與心理原因確實費人思量。

去其不遠，不可解之事還有。1900年，八國聯軍侵華戰爭中，英軍里居然有一支“中國軍團”，被稱為“華勇營”。此部隊是英軍1899年于威海衛招募中國的流民、地痞、流氓300A，．組成，受命于英軍。八國聯軍攻打天津時，以“英軍第一軍團”編于作戰部隊序列。這只“中國軍團”作戰不怕死，協助英軍攻下了天津城。英軍以天津城樓為構圖，為其設計團徽，以“表彰”他們的功績。此軍團士兵居然恬不知恥，佩于帽、領之上，洋洋自得、招搖過市。1902年，英王愛德華七世即位，其中12名士兵還參加了加冕典禮。

歷史再行前推。1895年，中日甲午戰爭，北洋水師全軍覆沒，中國戰敗，李鴻章去日本下關簽訂了《馬關條約》。《馬關條約》第9款規定：“此次交仗之所有涉日本軍隊之中國臣民，概予寬待，并飭有司不得擅為逮系。”清政府不得逮捕為日本軍隊服務的漢奸人員，看來戰爭中為日本當爪牙、做間諜的中國人必有不少。

中國歷史上的歷次民族沖突與戰爭，總有恬然事敵分子，如明清之際的吳三桂、錢謙益、阮大鋮、孫之獬之徒。魯迅在《北人與南人》中有言：“歷史的侵入者多從北方來，先征服中國之北部，又攜了北人南征，所以南人在北人的眼中，也是被征服者。”沒有降者的幫助，侵入者欲成其事，要多費些周折，至少不會那么迅速、順利。或許經過一段歷史時期．民族間的沖突從大的方面看，如同莊子之語“此一是非，彼亦一是非”，恩怨是非還真讓人難以說清，然而一個人的人品、人格、情操，卻往往有著歷史的超越性。賣友求貴、賣國求榮、茍且偷生、仗勢欺人、甘心為奴、助紂為虐，在任何歷史時期、在任何國家與民族中，都不是值得肯定的品行。

卑劣分子大約不會如此考慮，他們的智商有時確實令人生疑。1904-1905年，日俄戰爭在中國東北打響。本來是強盜們分贓不均的內訌，或者說“黑吃黑”，以李敖的語言就是“烏龜打王八蛋”。日俄在中國的土地上，為爭奪中國資源而戰，可是卻偏偏有國人，或則事俄、或則事日，于其中忙個不亦樂乎。魯迅在《藤野先生》一文中寫道：年輕的他于日本仙臺學醫，看日俄戰爭幻燈片，其中替俄人做奸細的中國人被日軍殺頭，旁邊圍看著歡呼的中國人的鏡頭，深深刺激了他。這正是魯迅決定棄醫從文，從精神上來療救麻木愚昧民眾靈魂的契機。

愚暗的魂靈、卑污的人格，啟蒙思想者將其歸之為國民性中的“劣根”，怒其不幸，哀其不爭。同魯迅一樣，老舍先生在自己的作品中對國人的“劣根性”也多有揭露與剖析，《四世同堂》對漢奸的嘴臉勾畫栩栩：祁瑞豐、冠曉荷在日本人面前溫順如狗、任人呵使，在普通百姓面前卻時露兇齒、神氣活現、飛揚跋扈，覺得自己很是出人頭地。《茶館》中，老舍借走狗吳祥子、宋恩子之口，揭露了此類人的人生哲學：“有皇上的時候，我們給皇上效力；有袁大總統的時候，我們給袁大總統效力”、“誰給飯吃．咱們就給誰效力”。此類人的人生哲學的中心是“唯我”，發展到極至便是“有奶就是娘”，日本人來了，他們怎能不屈膝投靠呢?

在民族文化、民族精神的信仰體系中，我們的確存在著相悖的兩極：高昂與卑下。譬如，一方面主流文化宣揚舍生取義、殺身成仁的民族精神；一方面世俗文化又在信奉著“好死不如賴活”的茍命哲學，這使得人們在矛盾的調和中，常常放棄了信仰、理想、立場與原則。適我者取，違己者棄，實用、功利是部分國人信仰的寫照。如果一個民族或個人只講求實用、功利，就如同浮云遮望眼，前不見過去，后不見未來，斤斤于名利，行進中難免要陷落失足。由此看來，今天國民性的改造與啟蒙，仍背負著太重的歷史與文化因襲，任重而道遠，依然踟躕于途。

人性中的陰暗、偽劣、兇殘看得太多，會使人深陷其中不能自拔，失掉前行的信心與動力。例如美籍華人張純如寫完《南京大屠殺》后，就因人類種種的丑惡而污目污心，最后精神抑郁而自殺。因此知人論世，必須自其向背兩面看之，我們還應該看到人性中有美好、真善與崇高，我們民族中雖有少數漢奸之徒，但更多的是民族脊梁之英雄：岳飛、文天祥、鄭成功、楊靖宇，還有眾多有頭腦的思想者：魯迅、老舍、巴金等等，這才是我們偉大的民族精神的靈魂，是民族前行的精神動力與支撐。

歷史不容忘卻，不能忘卻。