非天道何以人倫

　　內(nèi)容提要 本文以《新青年》對孔教的批判為出發(fā)點，深入分析《新青年》從徹底反孔教 ，到部分肯定孔教，到宗教替代說的歷程，揭示出隱藏在這種歷程下的思想基礎(chǔ)，指出五四 運動中存在著忽視天人關(guān)系、忽視道德情感的傾向，這種傾向使得五四運動沒有達到自己的 目標。五四運動給我們的啟示就是，不談天道人倫的道德難以成立。
　　關(guān)鍵詞 五四運動 新青年 陳獨秀 孔教 宗教 宗教替代說
　　〔中圖分類號〕B26 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕0447-662X(2007)06-0135-05
　　
　　1、引言
　　
　　五四運動是中國近代史上的大事，對中國近代社會生活的各方面都有廣泛影響。五四運動的功績昭顯在我們今天的社會中，迷信與專制、舊文化與舊文學都作古了。可是五四運動的目標已經(jīng)達到了嗎？我們在上個世紀末不是經(jīng)歷過信仰危機，目睹了迷信的死灰復(fù)燃嗎？因此我們不得不反思，或許五四新文化運動的目標還沒有達到。
　　宗教是舊文明包羅萬象的載體，很大程度上就是文明的代稱；在宗教占主導(dǎo)的社會，一切都烙上了它的印跡。五四運動時期影響最大的刊物是《新青年》，其上刊載的有關(guān)宗教的論文最具典型性，因此本文將從分析《新青年》對孔教的批判入手，揭示五四運動的思想基礎(chǔ)，闡明五四運動的得失成敗和可資今日借鑒之處。
　　
　　2、《新青年》對孔教的批判：社會倫理的批判
　　
　　新文化運動對孔教的批判主要是在社會倫理方面。易白沙率先批判孔教：“孔子尊君權(quán)，漫無限制，易演成獨夫?qū)Ｖ浦住?；“孔子講學不許問難，易演成思想專制之弊”；“孔子少絕對主張，易為人所籍口”；“孔子但重作官，不重謀食，易入民賊牢籠”。（注：易白沙：《孔子評議(上)》，《青年雜志》，一