西方解釋學(xué)的哲學(xué)轉(zhuǎn)型的一個(gè)重要?jiǎng)恿?/h1>
2007-12-29 00:00:00何衛(wèi)平吳衛(wèi)
人文雜志 2007年1期
內(nèi)容提要 西方解釋學(xué)的哲學(xué)轉(zhuǎn)型是在德國(guó)完成的，它的第一個(gè)階段直接和路德的宗教改革有關(guān)，后者的“唯有圣經(jīng)”的原則推動(dòng)了字義解釋的發(fā)展以及圣經(jīng)解釋學(xué)和語(yǔ)文解釋學(xué)的結(jié)合，同時(shí)近代啟蒙的理性精神以及由此開(kāi)始興起的歷史意識(shí)，激發(fā)了人們對(duì)超越具體內(nèi)容解釋的一般方法論的興趣，最后在浪漫主義的代表施萊爾馬赫那里導(dǎo)致了一門真正的作為哲學(xué)的解釋學(xué)在西方的最終建立。在這個(gè)過(guò)程中，信仰和理性的沖突與交匯構(gòu)成了它的重要?jiǎng)恿Α１疚脑趯?duì)這一問(wèn)題的探討中，著重突出了路德和施萊爾馬赫所起的重要作用。
關(guān)鍵詞 解釋學(xué) 信仰 理性 新教 路德 施萊爾馬赫
〔中圖分類號(hào)〕B0893；B516〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕0447-662X(2007)01-0001-08
我們知道，西方解釋學(xué)的哲學(xué)轉(zhuǎn)型通常也表述為“從局部走向一般”或“哲學(xué)化的進(jìn)程”。是在德國(guó)實(shí)現(xiàn)和完成的。從16-17世紀(jì)開(kāi)始，它經(jīng)歷了四個(gè)世紀(jì)，一共有兩個(gè)階段和兩個(gè)層次。兩個(gè)階段指近代和現(xiàn)代；兩個(gè)層次指方法論-認(rèn)識(shí)論和本體論。我們這里著重在第一個(gè)階段、第一個(gè)層次上進(jìn)行探討，之所以如此，除了它的基礎(chǔ)性的地位外，還在于它的承先啟后的作用。
一、西方解釋學(xué)史前史的相關(guān)意義的追溯
我們今天所使用的具有哲學(xué)意味的“Hermeneutics”（HermeneutiK）這個(gè)詞以及與之相應(yīng)的這門學(xué)科產(chǎn)生于17世紀(jì)，然而在它之前有一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)生過(guò)程，我們這里首先需要進(jìn)行一種史前史的追溯，以為我們的主題作一種鋪墊與過(guò)渡。
從語(yǔ)詞上，我們應(yīng)區(qū)分“exegesis”（exegese）和“hermeneutics”（HermeneutiK），前者指對(duì)文本的考證性的“注釋”、“注解”，后者主要是指解經(jīng)的一般原則參見(jiàn)《簡(jiǎn)明不列顛百科全書(shū)》(增補(bǔ))第11卷，中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1991年，第138-139頁(yè)。。特殊的原則依賴于一般的原則，它進(jìn)一步演變成具有哲學(xué)意義的“解釋學(xué)”。
從古代學(xué)科的劃分上來(lái)看，在西方，解釋的藝術(shù)最初與教育的需要分不開(kāi)，并伴隨著這種需要發(fā)展起來(lái)。在通行于古希臘后期至中世紀(jì)的“自由七藝”（語(yǔ)法學(xué)、修辭學(xué)、辯證法、算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)）中，解釋學(xué)同前面的“三科”（trivium）有著直接的聯(lián)系，因?yàn)樗鼈兌忌婕暗秸Z(yǔ)言的表達(dá)和理解，解釋學(xué)和后面的“四目”（quadrivium）關(guān)系不大，而且有很長(zhǎng)一段時(shí)間，解釋學(xué)的歸屬在邏輯學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)。
從詞源上看，“hermeneutics”至少可以追溯兩條線：一條是古希臘神話中的“Hermes”這條線盡管這在今天西方學(xué)術(shù)界還有爭(zhēng)論，尚未取得普遍的共識(shí)（參見(jiàn)Jean Grondin：Introduction to PhilosophicalHermeneut
內(nèi)容提要 西方解釋學(xué)的哲學(xué)轉(zhuǎn)型是在德國(guó)完成的，它的第一個(gè)階段直接和路德的宗教改革有關(guān)，后者的“唯有圣經(jīng)”的原則推動(dòng)了字義解釋的發(fā)展以及圣經(jīng)解釋學(xué)和語(yǔ)文解釋學(xué)的結(jié)合，同時(shí)近代啟蒙的理性精神以及由此開(kāi)始興起的歷史意識(shí)，激發(fā)了人們對(duì)超越具體內(nèi)容解釋的一般方法論的興趣，最后在浪漫主義的代表施萊爾馬赫那里導(dǎo)致了一門真正的作為哲學(xué)的解釋學(xué)在西方的最終建立。在這個(gè)過(guò)程中，信仰和理性的沖突與交匯構(gòu)成了它的重要?jiǎng)恿Α１疚脑趯?duì)這一問(wèn)題的探討中，著重突出了路德和施萊爾馬赫所起的重要作用。
關(guān)鍵詞 解釋學(xué) 信仰 理性 新教 路德 施萊爾馬赫
〔中圖分類號(hào)〕B0893；B516〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕0447-662X(2007)01-0001-08
我們知道，西方解釋學(xué)的哲學(xué)轉(zhuǎn)型通常也表述為“從局部走向一般”或“哲學(xué)化的進(jìn)程”。是在德國(guó)實(shí)現(xiàn)和完成的。從16-17世紀(jì)開(kāi)始，它經(jīng)歷了四個(gè)世紀(jì)，一共有兩個(gè)階段和兩個(gè)層次。兩個(gè)階段指近代和現(xiàn)代；兩個(gè)層次指方法論-認(rèn)識(shí)論和本體論。我們這里著重在第一個(gè)階段、第一個(gè)層次上進(jìn)行探討，之所以如此，除了它的基礎(chǔ)性的地位外，還在于它的承先啟后的作用。
一、西方解釋學(xué)史前史的相關(guān)意義的追溯
我們今天所使用的具有哲學(xué)意味的“Hermeneutics”（HermeneutiK）這個(gè)詞以及與之相應(yīng)的這門學(xué)科產(chǎn)生于17世紀(jì)，然而在它之前有一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)生過(guò)程，我們這里首先需要進(jìn)行一種史前史的追溯，以為我們的主題作一種鋪墊與過(guò)渡。
從語(yǔ)詞上，我們應(yīng)區(qū)分“exegesis”（exegese）和“hermeneutics”（HermeneutiK），前者指對(duì)文本的考證性的“注釋”、“注解”，后者主要是指解經(jīng)的一般原則參見(jiàn)《簡(jiǎn)明不列顛百科全書(shū)》(增補(bǔ))第11卷，中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1991年，第138-139頁(yè)。。特殊的原則依賴于一般的原則，它進(jìn)一步演變成具有哲學(xué)意義的“解釋學(xué)”。
從古代學(xué)科的劃分上來(lái)看，在西方，解釋的藝術(shù)最初與教育的需要分不開(kāi)，并伴隨著這種需要發(fā)展起來(lái)。在通行于古希臘后期至中世紀(jì)的“自由七藝”（語(yǔ)法學(xué)、修辭學(xué)、辯證法、算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)）中，解釋學(xué)同前面的“三科”（trivium）有著直接的聯(lián)系，因?yàn)樗鼈兌忌婕暗秸Z(yǔ)言的表達(dá)和理解，解釋學(xué)和后面的“四目”（quadrivium）關(guān)系不大，而且有很長(zhǎng)一段時(shí)間，解釋學(xué)的歸屬在邏輯學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)。
從詞源上看，“hermeneutics”至少可以追溯兩條線：一條是古希臘神話中的“Hermes”這條線盡管這在今天西方學(xué)術(shù)界還有爭(zhēng)論，尚未取得普遍的共識(shí)（參見(jiàn)Jean Grondin：Introduction to PhilosophicalHermeneut
