生活世界殖民化、話語商談與福利國家的未來

　　內容提要 本文從福利的角度將哈貝馬斯的理論與馬歇爾、羅爾斯的思想進行了比較，認為哈貝馬斯既不滿于新自由主義的以個人為中心完全競爭的思想，也反對社會主義社會以及后資本主義社會的集權主義和國家干預的制度模式，他從以往物質和金錢的再分配轉移到了通過文化、倫理層面的話語商談提高全社會福利，通過話語商談理論建立一個互相理解，互相尊重，追求人的自由和解放，使人人都生活在一個推己及人、情致意盡、惜老憐貧的美好世界。
　　關鍵詞 哈貝馬斯福利國家 社會權利 正義論
　　〔中圖分類號〕B0891〔文獻標識碼〕A〔文章編號〕0447-662X(2007)01-0177-08
　　
　　一、前言
　　
　　作為法蘭克福學派法蘭克福學派是20世紀新馬克思主義發展史上學術成就最為顯赫、理論貢獻最為突出、思想地位最為獨特的一個新馬克思主義理論形態，它開創了資本主義文化批判的傳統。與第一代新馬克思主義不同，法蘭克福學派更注重從個人自由層面思考資本主義理性文明和現代性的弊病，更關心個人的生存境遇和現存制度的沖突，要求個性解放和個人自由，期待解除資本主義造成的人性扭曲和個性壓抑的激進的文化革命。在哲學上，法蘭克福學派以異化為中心線索，將馬克思主義徹底人本主義化，以非理性主義的、倫理取向的社會批判理論取代馬克思主義的批判理論；在政治上，徹底否定資本主義文明和一切基于理性主義的工業文明，追求一種非無產階級革命的另類的西方解放事業。因此，法蘭克福學派所追求的理想政治目標是立足于個人自由的，非共產主義的解放事業，著眼于非無產階級的反資本主義革命動力和革命道路。參見周穗明：《20世紀西方新馬克思主義發展史》，學習出版社，2004年。最重要的理論家，哈貝馬斯（JürgenHabermas）在第一代理論家的基礎上，把規范性引入到批判理論，將第一代理論家的意識哲學轉向了語言哲學，發展出一種以哲學為基礎的、跨學科的、關于社會和歷史的多元化新理論。但是，哈貝馬斯的理論也受到來自各方面的爭議。一些學者認為，哈貝馬斯在政治上認同西方主流的民主理念，堅持社會批判理論的個人自由傳統，構建了個人自由傳統，因而與自由主義學派其實沒有本質區別，如果有分歧，也只不過是實現方式而非實質內容的分歧。袁久紅：《正義與歷史實踐》，東南大學出版社，2003年，第288頁；周穗明：《20世紀西方新馬克思主義發展史》，學習