虛無主義、諸神之爭與價值的僭政

　　內(nèi)容提要 現(xiàn)代精神生活面臨的根本困擾是虛無主義，從邏輯上看，虛無主義作為生活意義的逐步喪失過程，經(jīng)歷了四個階段：（1）以超感性價值設(shè)定拒絕現(xiàn)實生命，（2）對超感性世界本身的拒絕，（3）趨向虛無的意志：對一切價值設(shè)定、一切實在本身的拒絕，（4）意志的虛無，一切都無所謂有、無所謂無。虛無主義是以價值思維置換存在的意義的結(jié)果，它不可避免地導(dǎo)致價值的僭政，這一價值的僭政將生活引向不可調(diào)和的諸神之爭，也就是諸種好斗的價值之間的沖突，這正是虛無主義的表現(xiàn)與后果。
　　關(guān)鍵詞 虛無主義 價值的僭政諸神之爭
　　〔中圖分類號〕B262；B018〔文獻標識碼〕A〔文章編號〕0447-662X(2007)01-0009-07
　　
　　精神生活在現(xiàn)代遭遇到的最大危機是來自虛無主義的困擾。所謂虛無主義，作為一種普遍性的生存體驗形式，簡單地說，就是生活本身意義的喪失。意義一旦失去，生活中就不再有希望與夢想，美好、高尚與丑陋、卑下之分，世界也就在根本上呈現(xiàn)出無價值的狀態(tài)。人們不知道或者不再相信什么是好的與壞的，甚至對好與不好的區(qū)分也不再有所謂。一切都是無所謂有、無所謂無的，因而，生命也就很難容納任何形式的激情、愛欲與沖動，末人(thelastman)的平庸主宰了生命自我形塑的運動。作為天性的喜怒哀樂、日常生活感覺與諸種體驗形式的鈍化，伴隨著虛無主義的過程，指引著意義缺席下的生存形式，于是，生命中積聚堆積起來的病態(tài)能量，便不得不尋求威脅著精神的釋放。雅克·德里達通過友誼的退隱來表述這一問題，現(xiàn)代人失落了敵人，也失落了友誼，沒有了真正的恨，也就沒有真正的愛。“失落敵人就不一定是進步、和解、或者一個和平時代和人類博愛的開端。情況將更加糟糕；一種前所未有的暴力，一種既沒有尺度也沒有基礎(chǔ)的怨毒邪惡，以前所未有的怪異形式不可約束地釋放出來。面對這么一種暴力，所謂敵人、戰(zhàn)爭、敵意、殘忍，甚至怨恨，都成為一些穩(wěn)妥平和并具有最后安寧的外貌，因為它們都是可以辨認的。”（德里達《幻影朋友之回歸：以民主的名義》，見汪民安主編《生產(chǎn)》第二輯，廣西師范大學(xué)出版社2005年版，第14頁）由于沒有明確的敵人，因而也就沒有自覺的抵御與反抗，讓各種觀念意識靜靜地自由地進入生命，生命無所執(zhí)著，無所系縛，因而也沒有深刻的愛戀與激情。正是在這種狀況下，精神才達到死亡的位置。尼采曾經(jīng)用“對無價值性的信仰”來表述虛無主義的這一結(jié)果，“失去了主要動力”的人們無所事事，而在精神上人們卻更加“疲憊”，對人們而言，“迄今為止”所有的作為“都是徒勞之舉。”尼采：《權(quán)力意志——重估一切價值的嘗試》，商務(wù)印書館，1996年，第672頁。虛無主義與現(xiàn)代具有深層的聯(lián)結(jié)關(guān)系。列斐伏爾曾經(jīng)斷言：“虛無主義深深地內(nèi)植于現(xiàn)代性，終有一天，現(xiàn)代性會被證實為虛無主義的時代，是那個無人可預(yù)言的‘某種東西’從中涌出的時代。”Henri Lefeb