現(xiàn)代社會對價值的數(shù)量化及其后果

　　內(nèi)容提要 價值可分為滿足人之生存需要的價值和滿足人之存在需要的價值。前者的直接承載者是感性的物體；由于它們與貨幣具有同質(zhì)性，所以是可以數(shù)量化的。后者的直接承載者是非感性的事物；由于它們與貨幣沒有同質(zhì)性，所以是不可以數(shù)量化的。但以社會分工、市場經(jīng)濟和算計理性為特征的現(xiàn)代社會卻在不斷把許多滿足人之存在需要的價值數(shù)量化。這些價值數(shù)量化的結(jié)果就是：人的完整性的缺失、人的“自由”個性的“崛起”、人更加地具有“社會性”以及人與物和人與人的親密關(guān)系的喪失。由此，西方傳統(tǒng)中追求永恒和普遍的理性主義就走到了它的反面，在暫時的價值物中樂不思蜀。
　　關(guān)鍵詞 現(xiàn)代社會 價值 數(shù)量化
　　〔中圖分類號〕B018〔文獻標識碼〕A〔文章編號〕0447-662X(2007)01-0020-07
　　
　　一、現(xiàn)代社會的界定及其典型特征
　　
　　我們所講的“現(xiàn)代社會”是指不斷滿足理性主義所要求的客觀化和精確化、社會分工越來越精細、市場經(jīng)濟越來越成熟的社會。按此標準，被稱為理性時代的十八世紀應當是我們所說的現(xiàn)代社會的起點。
　　這是因為，首先，從十八世紀的啟蒙運動開始，理性主義不僅在思想界確立了自己的地位，在自然科學領(lǐng)域所向披靡，而且也全面滲透到了社會生活的方方面面。如果說十八世紀之前，理性主義還處在確立自身的過程之中，那么，從十八世紀開始，理性主義則開始了自己的全面殖民和擴張。哲學家們用理性的眼光來思考世界，科學家們用理性的眼光來探索世界，不僅如此，整個社會也用理性的精神來組織自身和完善自身。那么，何謂理性主義呢？理性主義把理性視為人的最高官能，它所倡導的是實證精神、推理精神和分析精神，認為憑借理性，人就可以在經(jīng)驗材料的基礎上發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律和人事法則，并能夠借助這些自然規(guī)律和人事法則來改造自然或推動社會的進步參見卡西爾：《啟蒙哲學》，顧偉銘等 譯，山東人民出版社，1996年，第7頁。。當理性主義向社會生活全面滲透時，它所宣揚的理性就逐漸演化成一種算計的理性。為了實現(xiàn)市場意志的目的，它不僅要把人的活動客觀化——通過與技術(shù)的結(jié)合，而且要把人的活動精確化——為了衡量人的價值。由此就造成了客觀文化在現(xiàn)代社會的全面盛行參見西美爾：《金錢、性別、現(xiàn)代生活風格》，劉小楓 編，第41-74頁。。
　　其次，從十八世紀中葉開始，資本主義已經(jīng)從產(chǎn)生時期開始進入自由發(fā)展時期參見《資本主義發(fā)展的歷史進程研究》，上海人民出版社，2001年，第286頁。。這一時期，作為資本主義發(fā)展的動力資源的市場經(jīng)濟也進入了全面發(fā)展并不斷成熟的時期。與以往的市場經(jīng)濟相比，這一時期的市場經(jīng)濟的顯著特征就是對利潤的追逐和對資本的積累已呈燎原之勢。如何以最少的投資賺取最大的利潤就成為這一時期最主要的思維方式。這種思維方式對人提出的嶄新要求就是，為了實現(xiàn)自己獲取最大利潤的意志目的，不能夠感情用事，而應該始終從客觀的因素出發(fā)，在權(quán)衡各種利弊得失之后再做出自己的明智選擇。由此就導致了經(jīng)濟生活中“理性人”的出現(xiàn)。在理性人身上所體現(xiàn)的就是一種算計理性。為了實現(xiàn)利潤的最大化，他要盡可能地降低成本、減少風險、提高效率，為此，就必須讓經(jīng)濟過程的每個環(huán)節(jié)都盡可能客觀化和精確化到可以控制、預測，甚至可以操縱的程度。
　　第三，從十八世紀開始，人類歷史上也發(fā)生了第一次工業(yè)革命。工業(yè)革命使得社會化大生產(chǎn)成為可能。隨著一批批先進的生產(chǎn)技術(shù)應用到生產(chǎn)的各個領(lǐng)域，社會分工也就越來越精細化。面對復雜的機械設備和生產(chǎn)流程，人們不得不隨機械設備的零件和生產(chǎn)流程的環(huán)節(jié)一起，把自身變成機械零件和生產(chǎn)環(huán)節(jié)的有機組成部分。由此，人就在他所發(fā)明的機械技術(shù)面前客觀化了。他必須嚴格按照客觀的操作程序來完成自身的各項活動，不得有絲毫的隨意和馬虎。這也就意味著人的活動不再是一種創(chuàng)造性的自主活動，而是一種精確化的機械重復過程。在此過程中，人的生活和人的工作相分離。也就是說，工作對人而言已經(jīng)成了外在于自身生命的東西，他要尋求自身生活的創(chuàng)造和自由，就必須在工作之外去尋找。
　　由于我們所說的現(xiàn)代社會的特征在如今不僅沒有消失，反而隨著經(jīng)濟全球化的到來，不但超越了各個國家意識形態(tài)的差異，越來越進入到世界的各個角落，而且在強度上也有增無減，所以，當今世界仍處在現(xiàn)代社會時期。經(jīng)濟全球化既是社會分工和市場經(jīng)濟發(fā)展的自然結(jié)果，反過來，也加劇了社會分工的程度和市場經(jīng)濟的普及。無論是社會分工還是市場經(jīng)濟，都要求算計理性作為自己的精神支柱。所以，在社會分工日益精細和市場經(jīng)濟日益普及的同時，算計理性也成為我們這個時代的典型特征之一。
　　
　　二、 價值的含義及其內(nèi)容
　　
　　所謂價值，就是能夠滿足人之在世需要的一切要素，因為其與人的在世需要發(fā)生關(guān)系，而承載的一種性質(zhì)。從這一定義出發(fā)，我們會發(fā)現(xiàn)，價值是在一種關(guān)系當中產(chǎn)生的。人們一般把其中的關(guān)系項分別成為價值主體和價值對象（或者價值客體）。其中，價值主體的需要及其變化決定著價值對象的價值及其變化；反過來講，價值對象本身所具有的特性及其變化又決定著它是否能夠具有一種價值的性質(zhì)，或者說，決定著它是否能夠勝任承載價值的任務。由此可見，要了解價值的內(nèi)容，我們就必須對價值主體即人的在世需要以及價值對象的特性進行反思。
　　就價值主體的需要而言，價值既可以是滿足人之生存需要的價值，也可以是滿足人之存在需要的價值。人的生存需要是由生命的法則決定的。也就是說，人為了維持自身的生命，不得不從物質(zhì)世界中獲得自己的所需。不過，人的物質(zhì)需要不僅根源于人的生物學事實，也根源于人的社會學事實。這是因為，在不同的社會歷史當中，滿足人的生存需要的物質(zhì)內(nèi)容和物質(zhì)手段是不一樣的，由此，人的生存需要也就會隨著社會歷史的發(fā)展而不斷變化。例如，早期人類只要有洞穴藏身就可以了，而今天的人類卻需要有房屋居住。與人的生存需要不同，人的存在需要是由精神的法則決定的。精神法則使人不僅要活著，而且要富有意味地活著。只有富有意味地活著，生命對人來說才不僅僅是一種純粹物理意義上的生存事實，也是充滿價值和意義的存在事實。
　　無論是人的生存需要還是存在需要，其中一以貫之的都是人心的偏愛法則。正是人心的偏愛法則賦予了價值對象以不同的價值。例如，它是令人舒服的還是令人不舒服的，對人有用的還是無用的，是善的還是惡的，是真的還是假的，是美的還是丑的，是好的還是壞的，是優(yōu)美的還是粗俗的，是神圣的還是世俗的，是高貴的還是卑賤的，是高尚的還是卑鄙的，是有意義的還是無意義的，是令人幸福的還是令人痛苦的，是有趣的還是枯燥的，是深刻的還是膚淺的，是合理的還是不合理的，是正義的還是邪惡的，是健康的還是病態(tài)的，是公正的還是不公正的，是值得的還是不值得的，是方便的還是麻煩的，等等。馬克斯·舍勒從人心的偏愛法則出發(fā)，把價值分為感官價值、實用價值、生命價值、精神價值和神圣價值。其中，感官價值、實用價值和生命價值滿足的是我們所說的人的生存需要，精神價值和神圣價值滿足的是我們所說的人的存在需要。舍勒認為，人心的偏愛法則不僅存在于同一價值層次上，例如，在感官價值層次上，存在著人心對令人舒服的價值的偏愛；而且也存在于不同的價值層次上，例如，在感官價值和生命價值之間，就存在著人心對生命價值的偏愛。基于此，舍勒指出，就同一價值層次而言，存在著正價值和負價值之分；就不同層次的價值而言，也存在著較高的價值層次和較低的價值層次之分。不同層次的價值之間的等級具體表現(xiàn)為：實用價值高于感官價值、生命價值高于實用價值、精神價值高于生命價值、神圣價值高于精神價值。一般而言，在正價值和負價值之間，人心偏愛正價值；在不同層次的正價值之間，人心則偏愛較高層次上的正價值。它甚至為了較高價值層次上的正價值而甘愿承受較低價值層次上的負價值有關(guān)舍勒的價值理論，參見， Max Sche