黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的探索

［摘 要］ 構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論，是以胡錦濤為總書記的黨中央提出來(lái)的。實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧是包括中國(guó)共產(chǎn)黨在內(nèi)的馬克思主義政黨不懈追求的一個(gè)社會(huì)理想。和諧社會(huì)理論的產(chǎn)生離不開黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體的艱辛探索。貧窮—溫飽—小康—富裕（和諧）—中等發(fā)達(dá)的現(xiàn)代化—大同的發(fā)展路徑，為和諧社會(huì)的構(gòu)建奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

［關(guān)鍵詞］ 中國(guó)共產(chǎn)黨 領(lǐng)導(dǎo)集體 和諧社會(huì) 探索

胡錦濤同志指出：“實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，建設(shè)美好社會(huì)，始終是人類孜孜以求的一個(gè)社會(huì)理想，也是包括中國(guó)共產(chǎn)黨在內(nèi)的馬克思主義政黨不懈追求的一個(gè)社會(huì)理想。”［1］這深刻地揭示了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是包括中國(guó)共產(chǎn)黨在內(nèi)的馬克思主義政黨的不懈追求。黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體在實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧方面進(jìn)行了長(zhǎng)期的探索，為社會(huì)主義和諧社會(huì)這一新理論的提出奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（一）

毛澤東同志在《論人民民主專政》一文中指出，自一八四零年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗起，先進(jìn)的中國(guó)人歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，向西方國(guó)家尋求救國(guó)救民的道路。以康有為、嚴(yán)復(fù)、孫中山等為代表的有識(shí)之士，積極奔走，救亡圖存，但始終沒(méi)有找到成功救國(guó)、建設(shè)美好社會(huì)的方案。“康有為寫了《大同書》，他沒(méi)有也不可能找到一條達(dá)到大同的路。”［2］只有用馬克思主義理論武裝起來(lái)的中國(guó)共產(chǎn)黨，才真正懂得事物生存和發(fā)展的規(guī)律，懂得辯證法，懂得“消滅階級(jí)、消滅國(guó)家權(quán)力、消滅黨，全人類都要走這一條路的，問(wèn)題只是時(shí)間和條件。”［3］只有中國(guó)共產(chǎn)黨才能“造成一種可能性：經(jīng)過(guò)人民共和國(guó)到達(dá)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，到達(dá)階級(jí)消滅和世界大同。”［4］大同，最早見于《禮記·禮運(yùn)篇》：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾，皆有所養(yǎng)。……是謂大同。”［5］在共產(chǎn)黨人的眼中，大同就是共產(chǎn)主義和諧社會(huì)。

對(duì)于未來(lái)的大同世界，中國(guó)共產(chǎn)黨人有美好的憧憬，“在那種世界里，沒(méi)有剝削者、壓迫者，沒(méi)有地主、資本家，沒(méi)有帝國(guó)主義和法西斯蒂等，也沒(méi)有受壓迫、受剝削的人，沒(méi)有剝削制度造成的黑暗、愚昧、落后等。在那種社會(huì)里，物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)都有高度的蓬蓬勃勃的發(fā)展，能夠滿足所有社會(huì)成員的各方面的需要。”［6］這種社會(huì)理想建立在馬克思主義的科學(xué)理論之上，當(dāng)然比康有為的大同理想要進(jìn)步得多。康有為設(shè)想的大同世界是：“知病即藥、破除其界，解其纏縛。超然飛度，摩天戾淵，浩然自在，悠然至樂(lè)，太平大同，長(zhǎng)生永覺。吾救苦之道，即在破除九界而已。”［7］康有為躲在書齋苦思冥想十余載，提出建立大同世界的幻想其實(shí)只是一種空想，因?yàn)樗麤](méi)有找到實(shí)現(xiàn)的具體途徑。而共產(chǎn)黨人的大同圖景能否實(shí)現(xiàn)呢？劉少奇堅(jiān)定地指出：“我們說(shuō)，是能夠?qū)崿F(xiàn)的，是必然實(shí)現(xiàn)的。關(guān)于這一點(diǎn)，馬克思列寧主義的理論已經(jīng)作了無(wú)可懷疑的科學(xué)的說(shuō)明。”［8］

中國(guó)共產(chǎn)黨人就是帶著構(gòu)建大同社會(huì)這個(gè)美好的愿望來(lái)建設(shè)新中國(guó)的。斯大林認(rèn)為，社會(huì)主義社會(huì)沒(méi)有矛盾，推動(dòng)社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力是全體人民的利益一致。但在探索社會(huì)主義道路的過(guò)程中出現(xiàn)的種種不和諧音符，特別是1956年赫魯曉夫的秘密報(bào)告、匈牙利事件的發(fā)生不能不引起中國(guó)共產(chǎn)黨人的重新思考。1956年4月5日和12月9日，《人民日?qǐng)?bào)》連續(xù)登載了《關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的歷史經(jīng)驗(yàn)》和《再論無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的歷史經(jīng)驗(yàn)》兩篇重要文章。文章指出，仿佛認(rèn)為在社會(huì)主義社會(huì)中不會(huì)再有矛盾存在的想法，是一種“天真爛漫的想法”。因?yàn)椋皇恰盀橹鴳?zhàn)勝?gòu)?qiáng)大的敵人，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政要求權(quán)力的高度集中。這個(gè)高度集中的權(quán)力，是必須和高度民主相結(jié)合的。當(dāng)著集中制被片面地強(qiáng)調(diào)了的時(shí)候，就會(huì)出現(xiàn)許多錯(cuò)誤。”［9］二是“在基本制度適合需要的情況下，在生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間，在上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間，也仍然存在著一定矛盾。這種矛盾表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)制度和政治制度的某些環(huán)節(jié)上的缺陷。”［10］12月4日，毛澤東在致黃炎培的書信中指出：“社會(huì)總是充滿著矛盾。即使社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)也是如此，不過(guò)矛盾性質(zhì)與階級(jí)社會(huì)不同罷了。”并第一次提出社會(huì)主義社會(huì)的矛盾有兩種：“一種是對(duì)敵（這說(shuō)的是特務(wù)破壞分子）我之間的，一種是對(duì)人民內(nèi)部的（包括黨派內(nèi)部的、黨派與黨派之間的）。”［11］這個(gè)思想，后來(lái)在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》中，被毛澤東概括為社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的理論。

構(gòu)建大同和諧社會(huì)的理想與現(xiàn)實(shí)的巨大反差，并沒(méi)有阻擋中國(guó)共產(chǎn)黨探索的腳步。毛澤東提出要正確處理敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾，正確運(yùn)用專政和民主兩種工具來(lái)解決人民內(nèi)部矛盾。在人民內(nèi)部矛盾成為我國(guó)的主要矛盾時(shí)，毛澤東設(shè)想了和諧社會(huì)目標(biāo)。他指出：“我們的目標(biāo)，是想造成一個(gè)又有集中又有民主，又有紀(jì)律又有自由，又有統(tǒng)一意志，又有個(gè)人心情舒暢、生動(dòng)活潑，那樣一種政治局面，以利于社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)，較易于克服困難，較快地建設(shè)我國(guó)的現(xiàn)代工業(yè)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，黨和國(guó)家較為鞏固，較為能夠經(jīng)受風(fēng)險(xiǎn)。”［12］這是通往大同社會(huì)過(guò)程中希望達(dá)到的理想狀態(tài)。他希望達(dá)到這種理想的和諧狀態(tài)以早日實(shí)現(xiàn)大同世界。

為了早日實(shí)現(xiàn)大同和諧社會(huì)的理想，毛澤東一方面在經(jīng)濟(jì)上發(fā)起了大躍進(jìn)以實(shí)行趕超，另一方面在生產(chǎn)關(guān)系上把人民公社發(fā)展同向共產(chǎn)主義過(guò)渡問(wèn)題緊密聯(lián)系起來(lái)。他指出：“建立人民公社首先是為了加快社會(huì)主義建設(shè)的速度，而建設(shè)社會(huì)主義是為了過(guò)渡到共產(chǎn)主義積極地作好準(zhǔn)備。看來(lái)，共產(chǎn)主義在我國(guó)的實(shí)現(xiàn)，已經(jīng)不是什么遙遠(yuǎn)將來(lái)的事情了，我們應(yīng)該積極運(yùn)用人民公社的形式，摸索出一條過(guò)渡到共產(chǎn)主義的具體途徑。”［13］因此，“共產(chǎn)主義是天堂，人民公社是橋梁”、“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義”等響亮的口號(hào)傳遍了神州大地。但是，這種充滿革命浪漫主義理想的發(fā)展方式并沒(méi)有使中國(guó)走上大同之路，城鄉(xiāng)人民公社的格局也沒(méi)能使整個(gè)社會(huì)充滿和諧。“在這樣的理論定位下，人民公社的發(fā)展一開始就急于向全民所有制和共產(chǎn)主義過(guò)渡。這種超越現(xiàn)實(shí)發(fā)展基礎(chǔ)和可能的制度變遷，是注定要失敗的。”［14］

（二）

從烏托邦意識(shí)形態(tài)走出來(lái)的中國(guó)共產(chǎn)黨人，必須找到另一條可行的通往大同之路。因此，必須科學(xué)認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的本質(zhì)和所處的歷史階段，必須實(shí)行改革開放和社會(huì)轉(zhuǎn)型。從形式上看，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)走向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是一種制度選擇和政策選擇。但從本質(zhì)上看，這種選擇不是出自主觀意愿，而是出自對(duì)落后國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義的長(zhǎng)期探索。

黨的十一屆三中全會(huì)確立了戰(zhàn)略重心的轉(zhuǎn)移，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)成為事關(guān)國(guó)家、民族前途命運(yùn)的頭等大事。可喜的是毛澤東設(shè)想的和諧目標(biāo)在黨內(nèi)首先生發(fā)開來(lái)。鄧小平說(shuō)：“毛主席在一九五七年就提出的那種……政治局面，在去年逐漸地形成了。這個(gè)情況，特別集中地體現(xiàn)在我們黨剛剛開過(guò)的中央工作會(huì)議和十一屆三中全會(huì)上。”［15］當(dāng)然，還要把這種好的局面向整個(gè)社會(huì)推行開來(lái)，造就整個(gè)社會(huì)的和諧局面。“我們要把這種風(fēng)氣和局面在全國(guó)發(fā)揚(yáng)開來(lái)，堅(jiān)持下去，在黨、政、軍、民各方面發(fā)揚(yáng)開來(lái)、堅(jiān)持下去。”［16］因?yàn)檫@是實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的政治基礎(chǔ)。

大同社會(huì)是人類的美好理想，但她的實(shí)現(xiàn)不是一蹴而就的，而是需要幾代人、十幾代人甚至幾十代人的長(zhǎng)期奮斗才能實(shí)現(xiàn)。處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)，要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，達(dá)到世界發(fā)達(dá)國(guó)家水平，就需要分步走。鄧小平經(jīng)過(guò)深思熟慮，提出了小康社會(huì)的科學(xué)概念。1979年12月6日，鄧小平在會(huì)見日本首相大平正芳時(shí)指出：“我們要實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化，是中國(guó)式的四個(gè)現(xiàn)代化。我們四個(gè)現(xiàn)代化的概念，不是像你們那樣的現(xiàn)代化的概念，而是‘小康之家’。”［17］黨的十二大將鄧小平的這一戰(zhàn)略構(gòu)想寫入了黨的文獻(xiàn)中。1982年，鄧小平在會(huì)見聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)德奎利亞爾時(shí)談到：“我們擺在第一位的任務(wù)是在本世紀(jì)末實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的一個(gè)初步目標(biāo)，這就是達(dá)到小康水平，……再花三十到五十年時(shí)間，接近發(fā)達(dá)國(guó)家水平。”［18］1987年，鄧小平在會(huì)見西班牙客人時(shí)全面闡述了“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略，并將目標(biāo)由接近發(fā)達(dá)國(guó)家水平調(diào)整為達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平。“第三步，在下世紀(jì)用三十年到五十年再翻兩番，大體上達(dá)到人均四千美元。做到這一步，中國(guó)就達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平。”［19］黨的十三大在黨的文件中正式確立了“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略，為構(gòu)建和諧美好的社會(huì)制定了切實(shí)可行的步驟，統(tǒng)一了全黨、全國(guó)人民的意志。

首先，較快的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度是我們構(gòu)建和諧社會(huì)、解決諸多社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的關(guān)鍵。這是關(guān)系到我國(guó)社會(huì)安定不安定、國(guó)家會(huì)不會(huì)出問(wèn)題、能不能構(gòu)建和諧發(fā)展局面的根本性制約因素。鄧小平說(shuō)：“世界上一些國(guó)家發(fā)生問(wèn)題，從根本上說(shuō)，都是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)上不去，沒(méi)有飯吃，沒(méi)有衣穿，工資增長(zhǎng)被通貨膨脹抵消，生活水平下降，長(zhǎng)期過(guò)緊日子。……這不只是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，實(shí)際是個(gè)政治問(wèn)題。”［20］

其次，社會(huì)主義社會(huì)的全面和諧發(fā)展不僅僅是物質(zhì)文明一個(gè)方面，更重要的還體現(xiàn)在精神文明方面。1986年初，鄧小平在中央政治局常委會(huì)上講話時(shí)指出，“盡管我們經(jīng)濟(jì)建設(shè)已經(jīng)取得了一些成績(jī)，但如果風(fēng)氣壞下去，經(jīng)濟(jì)搞成功又有什么意義？會(huì)在另一方面變質(zhì)，反過(guò)來(lái)影響整個(gè)經(jīng)濟(jì)變質(zhì)，發(fā)展下去會(huì)形成貪污、盜竊、賄賂橫行的世界。”［21］因此，他要求貫徹“兩手抓，兩手都要硬”的方針，促進(jìn)社會(huì)全面健康發(fā)展。1992年鄧小平在南方視察談到廣東的發(fā)展問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“廣東二十年趕上‘亞洲四小龍’，不僅經(jīng)濟(jì)要上去，社會(huì)秩序、社會(huì)風(fēng)氣也要搞好，兩個(gè)文明建設(shè)要超過(guò)他們，這才是中國(guó)特色社會(huì)主義。”［22］

第三，社會(huì)主義社會(huì)的全面、和諧發(fā)展，是和人的全面發(fā)展聯(lián)系在一起的。一方面，他認(rèn)為“物質(zhì)是基礎(chǔ)，人民的物質(zhì)生活好起來(lái)，文化水平提高了，精神面貌會(huì)有大變化”［23］。另一方面，他也強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的全面發(fā)展的統(tǒng)一，即我們要“教育全國(guó)人民做到有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律。”［24］

鄧小平堅(jiān)信大同世界一定能夠?qū)崿F(xiàn)，因此特別強(qiáng)調(diào)兩個(gè)原則：一個(gè)是社會(huì)主義，一個(gè)是共同富裕。他指出：“中國(guó)發(fā)展到一定的程度后，一定要考慮分配問(wèn)題，也就是說(shuō)，要考慮落后地區(qū)與發(fā)達(dá)地區(qū)的差距問(wèn)題。不同地區(qū)總會(huì)有一定的差距。這種差距太小不行，太大也不行。如果僅僅是少數(shù)人富有，那就會(huì)落到資本主義去了。要研究提出分配這個(gè)問(wèn)題和它的意義。到本世紀(jì)末應(yīng)該考慮這個(gè)問(wèn)題了。我們的政策應(yīng)該是既不能鼓勵(lì)懶漢，又不能造成打‘內(nèi)仗’。”［25］

（三）

以江澤民同志為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體，是最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)的統(tǒng)一論者，在鄧小平“三步走”戰(zhàn)略的基礎(chǔ)上繼續(xù)探索中國(guó)特色的社會(huì)主義的和諧發(fā)展之路。

黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體在八屆人大四次會(huì)議上提出：“九五”時(shí)期全面完成現(xiàn)代化建設(shè)的第二步戰(zhàn)略部署，到2000年，人口控制在13億以內(nèi)，實(shí)現(xiàn)人均國(guó)民生產(chǎn)總值比1980年翻兩番，人民生活達(dá)到小康水平；2010年，實(shí)現(xiàn)國(guó)民生產(chǎn)總值比2000年翻一番，人口控制在14億以內(nèi)，人民的小康生活更加寬裕，形成比較完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，為下世紀(jì)中葉實(shí)現(xiàn)第三步戰(zhàn)略目標(biāo)，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這里黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體已基本規(guī)劃出了藍(lán)圖。在此基礎(chǔ)上，提出了新“三步走”戰(zhàn)略：“展望下世紀(jì)，我們的目標(biāo)是，第一個(gè)十年實(shí)現(xiàn)國(guó)民生產(chǎn)總值比2000年翻一番，使人民的小康生活更加寬裕，形成比較完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制；再經(jīng)過(guò)十年的努力，到建黨一百年時(shí)，使國(guó)民經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展，各項(xiàng)制度更加完善；到下世紀(jì)中葉建國(guó)一百年時(shí)，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，建成富強(qiáng)民主文明的社會(huì)主義國(guó)家。”［26］

為了實(shí)現(xiàn)新“三步走”戰(zhàn)略，關(guān)鍵是要抓住本世紀(jì)頭二十年的戰(zhàn)略機(jī)遇期。江澤民指出：“我們要在本世紀(jì)頭二十年，集中力量，全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)，使經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會(huì)更加和諧、人民生活更加殷實(shí)。……經(jīng)過(guò)這個(gè)階段的建設(shè)，在繼續(xù)奮斗幾十年，到本世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，把我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明的社會(huì)主義國(guó)家。”［27］黨的十六大確立了全面建設(shè)小康社會(huì)的戰(zhàn)略目標(biāo)，這也是為社會(huì)主義和諧社會(huì)理論提出而奠基的偉大綱領(lǐng)。

要全面建設(shè)小康社會(huì)，促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步，就要物質(zhì)文明、政治文明與精神文明一起抓。物質(zhì)文明是在推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義過(guò)程中高度發(fā)展的生產(chǎn)力從自然界中獲得的全部成果的總和，政治文明是在推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義過(guò)程中政治意識(shí)文明、政治制度文明及政治行為文明的各項(xiàng)成果的總和，精神文明是在推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義過(guò)程中在思想道德文化領(lǐng)域所獲得的一切成果的總和。物質(zhì)文明為政治文明、精神文明的發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)、技術(shù)條件和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，政治文明為物質(zhì)文明、精神文明的發(fā)展提供民主氛圍、法治環(huán)境和政治保障，精神文明為物質(zhì)文明、政治文明的發(fā)展提供精神動(dòng)力、智力支持和人才資源。物質(zhì)文明、政治文明與精神文明相互影響、相互作用、協(xié)調(diào)發(fā)展，三者有機(jī)統(tǒng)一于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐。

要全面建設(shè)小康社會(huì)，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展，就要十分重視和研究人民內(nèi)部矛盾。在利益多元化的今天，社會(huì)各階層的利益矛盾和利益沖突日益尖銳，我們要繼承和發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，正確處理人民內(nèi)部矛盾，結(jié)合實(shí)際，創(chuàng)新機(jī)制和手段，用民主的、說(shuō)服教育的方法，依據(jù)有關(guān)政策和法律法規(guī)，妥善處理人民內(nèi)部矛盾。要防止用強(qiáng)迫命令等不正確的方法來(lái)處理人民內(nèi)部矛盾，尤其要堅(jiān)決防止用處理敵我矛盾的方法來(lái)處理人民內(nèi)部矛盾，防止侵犯廣大群眾的合法權(quán)益。

要全面建設(shè)小康社會(huì)，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展，就要實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，必須把貫徹實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略始終作為一件大事來(lái)抓。可持續(xù)發(fā)展的思想最早源于環(huán)境保護(hù)，現(xiàn)在已經(jīng)成為世界許多國(guó)家指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的總體戰(zhàn)略。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，必須堅(jiān)持計(jì)劃生育和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，必須與人口、環(huán)境、資源統(tǒng)籌考慮。不僅要安排好當(dāng)前的發(fā)展，還要為子孫后代著想，為未來(lái)的發(fā)展創(chuàng)造更好的條件。只有走最有效利用資源和保護(hù)環(huán)境為基礎(chǔ)的循環(huán)經(jīng)濟(jì)之路，可持續(xù)發(fā)展才能得到實(shí)現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面進(jìn)步，提高人民生活水平和質(zhì)量，是可持續(xù)發(fā)展的最終目標(biāo)。

綜上所述，黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的道路上，進(jìn)行了艱辛的探索。毛澤東認(rèn)為找到了通往大同之路，由于急于求成，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中卻出現(xiàn)了多次曲折，不得不多次調(diào)整發(fā)展路徑；鄧小平堅(jiān)信大同理想，發(fā)現(xiàn)了道路的漫長(zhǎng)，從中國(guó)國(guó)情出發(fā)勾勒出社會(huì)主義初級(jí)階段的溫飽—小康—富裕的發(fā)展道路；江澤民堅(jiān)持“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略，在領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民完成鄧小平前兩步的戰(zhàn)略部署后，又根據(jù)鄧小平第三步戰(zhàn)略部署，提出了新“三步走”戰(zhàn)略和全面建設(shè)小康社會(huì)的主張。這一艱辛探索過(guò)程為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)新理論的提出奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。○

注 釋：

［1］胡錦濤.在中共中央舉辦的省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班開班式上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2005，2，19.

［2］［3］［4］毛澤東選集第4卷［M］.北京：人民出版社，1991，第1471、1468、1471頁(yè).

［5］我國(guó)古代關(guān)于社會(huì)建設(shè)（和諧社會(huì)）的論述［J］.資料通訊，2005，（4）.

［6］劉少奇選集上卷［M］.北京：人民出版社，1981，122.

［7］康有為.大同書甲部［M］.北京：商務(wù)印書館，1956，52-53.

［8］劉少奇選集上卷［M］.北京：人民出版社，1981，122.

［9］關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的歷史經(jīng)驗(yàn)［N］.人民日?qǐng)?bào)，1956，4，5.

［10］再論無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的歷史經(jīng)驗(yàn)［N］.人民日?qǐng)?bào)，1956，12，9.

［11］王樹山等主編.毛澤東書信賞析［M］.山東：山東人民出版社，1997，第676頁(yè).

［12］毛澤東選集第5卷［M］.北京：人民出版社，1977，第456-457.

［13］建國(guó)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編第11冊(cè)［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，1995，第450頁(yè).

［14］林尚立.當(dāng)代中國(guó)政治形態(tài)研究［M］.天津：天津人民出版社，2000，第296頁(yè).

［15］［16］［17］［18］［19］［20］［21］［22］［23］［24］鄧小平文選第2卷［M］. 北京：人民出版社，1994，第156、237、416-417、226、354、154、378、89、110頁(yè).

［25］鄧小平年譜（1975-1997）（下）［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2004，第1356-1357頁(yè).

［26］江澤民.在中國(guó)共產(chǎn)黨第十五次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［R］.北京：人民出版社，1997.

［27］江澤民.在中國(guó)共產(chǎn)黨第十六次全國(guó)代表大會(huì)上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2002，11，8.

責(zé)任編輯 劉金旭