儒家“和”思想與社會主義和諧社會構建

［摘 要］ 如何構建社會主義和諧社會？這既是一個理論問題，也是一個實踐問題。在中國傳統思想文化中，尤其是儒家思想中有豐富的“和諧”思想，儒家“和”思想內容豐富多彩，主要體現于“天人合一”、“守中尚中”、“有容乃大”之中，因此，對儒家思想蘊涵的和諧思想加以新的詮釋和發掘，從中吸取思想精華，對構建社會主義和諧社會有十分重要的意義。

［關鍵詞］ 儒家 “和”思想 社會主義和諧社會

構建社會主義和諧社會，是我們黨從全面建設小康社會、開創中國特色社會主義事業新局面的全局出發提出的一項重大任務。這既是一個理論問題，也是一個實踐問題。在中國傳統思想文化中，尤其是儒家思想中有豐富的“和諧”思想，因此，對儒家和諧思想加以新的詮釋和發掘，從中吸取思想精華，對構建社會主義和諧社會有十分重要的意義。儒家“和”思想的內容豐富多彩，筆者以為這一思想主要體現于“天人合一”、“守中尚中”、“有容乃大”之中。本文擬就儒家“和”思想與社會主義和諧社會之構建作一探究，以期匡正。

一、“天人合一”與社會主義和諧社會構建

在中國傳統文化中，儒家關于“天人合一”的認識體現了人與宇宙自然的整體性關系，所謂的天地人“三才”、天人之際、天人合德，說的就是人與自然的和諧統一與平衡有序。儒家“天人合一”，體現了“和”的基本精神。

第一，“和諧”精神是儒家“天人合一”的基本特征。孔子的學生有子提出“和為貴”的命題，就是認為和諧是天底下最珍貴的價值，是人世間最美好的狀態，含有價值判斷的意義。對“和”的思想有較為系統闡述的是子思，他在《中庸》中闡述了“誠”是貫通天、人的絕對精神，是世界的本源，是天、人合一的橋梁和紐帶，認為天的意志和命令就是天賦予人的本性，而“誠明”是修養方法，“至誠”是“神”、“人”合一的境界。他在堅持“心性”與“天命合一”的基礎上提出了“中和”的范疇，對“中”、“節”、“和”的范疇進行闡釋，形成完整的“中和”思想。子思認為，喜怒哀樂之情尚未彰顯之時，稱之為“中”，它是天下最大的根本；如果喜怒哀樂之情得以彰顯，很“中節”即有一定的“度”，就是“和”；“節”是兩個極端之間的一種最佳配合方案，增之一分太長，減之一分太短，不偏向任何一個極端而又同時包含兩者，稱之為“和”。“和”的基本含義就是和諧、平衡、恰倒好處、過猶不及，“和”是天下的普遍原則。儒家認為，一個國家的穩定，不取決于財富的多少，而取決于分配是否公平；不取決于人口的多少，而取決于“人心”是否安定，這就是所謂的“和”。正如孟子所言：“天時不如地利，地利不如人和”（《孟子·公孫丑下》）。戰爭的勝負取決于人心的向背，只要組織內部和諧，上下齊心合力，就能無往而不勝。在“天——地——人”中，“人”具有最高的地位；同樣，在“時——利——和”中，“和”具有最高的價值。在這里，儒家“天人合一”的和諧精神得到充分的展現，其和諧精神在當代集中體現在“人與自然和諧發展”，“經濟發展和人口、資源、環境相協調”和“社會主義物質文明、政治文明、精神文明協調發展”等方面上。可見，儒家的和諧精神對和諧社會的構建有一定的借鑒意義。

第二，儒家之“和諧”理蘊表現于三方面。一是自在的“和”，自然而然的和諧狀態。《郭店楚墓竹簡》說：“德之行五，和謂之德，四行和謂之善。善，人道也。德，天道也。”以德為核心闡述了德善相互不離，人道與天道會通合一的“和諧”思想。《中庸》以“中和”精神表現了自然而然的“和諧”境界。二是相融的“和”，互相融合、吸納的“和境”。主要表現在陰陽互動關系上，以及孟子提倡的政治“人和”上。三是相生的“和”，和則生物，產生新事物。《周易·乾》說：“乾道變化，各正性命。保合大和，乃利貞。”意思是說天道變化，萬物各端正其性命，各事物的性命差異便成沖突，有沖突，需要保合太和，合是沖突的兩性和合，是心性的合一。《周易·系辭下》又指出“陰陽合德，而剛柔有體”，提出從陰陽剛柔的和合體認中把握天地萬物的原則和屬性。而“和實生物，同則不繼”（《國語·鄭語》），則反映了產生新事物的條件，即存在差異性才能產生新事物。事物的差異性是事物的個體顯相和具體表征，而統一性則是事物的和諧、圓融之共性。宇宙世界是和諧圓融的整體性表征，也是個體差異的和合有序、和諧統一的展顯，即在事物的動態張弛之間表現出一種平衡與和諧有序的自然狀態。儒家這種和諧精神對于社會秩序的構建具有積極意義。世界是具有規律性和規范性的世界，社會也是有規范性的社會，人與人之間的關系更要遵循人倫道德、社會秩序。社會的完美境界，就在于和諧有序、圓融一體。因此，儒家的“和”思想對于和諧社會的構建具有一定的參考價值。

第三，從國家政治的角度上看，儒家的這種“天人合一”的和諧精神對構建和諧社會有重要的現實意義。日本東京大學著名的比較哲學專家中村元教授指出：“全體人類的世界哲學的形成，須在世界和平與世界共同體的出現，并且在完全平等基礎上各民族哲學相互承認，相互理解的條件下才能逐步實現”。而世界和平說到底就是世界人民之間的一種和諧、融洽的關系。因此，從這一意義上說，提倡“天人合一”的“和諧”精神，對于重新喚起人們對和諧社會和社會倫理意義的注意，推進世界民族的和諧相處無疑具有重要的意義。同時，對于建立理想的和諧社會與和諧世界有重要的現實價值。

二、“守中尚中”與社會主義和諧社會構建

“守中尚中”是“中和”思想的集中展現，是一種中庸之道的方法，具有認識論的意蘊。從《中庸》對“中和”的論述來看，儒家是崇尚中道的，注重事物的平衡有序。《中庸》認為只要符合道德規范、平順和諧，達到中和的境界，天地萬物就會自由的發展和繁榮。這一思想，一方面包含一種“中道”的辯證法觀點，另一方面也蘊涵著自然、人、人與自然的“和諧”的基本精神。這對于人與自然和諧相處，建立和諧社會與和諧世界有現實意義。孔子說：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”（《論語·雍也》），意思是說中庸作為道德境界而言，是美德，是至高無上的，老百姓缺少這種道德已經很久了。這里，孔子把“中庸”視為道德層面的至上境界，并認為只有君子才具有“中庸”特質，“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚”（《中庸》），具有價值判斷標準的意思。實質上，孔子的“中庸”思想既包含著道德內容，也包含方法內容，但是孔子對此未作多的闡述，而真正發揚孔子“中庸”觀點是子思。子思對“中庸”觀加以繼承和發揮，系統地闡述了中庸之道的重要性以及它的內涵、內容和實現途徑，并提出了“誠”的范疇，把“中庸”這種方法論原則提高到了世界觀的高度，“中和”是“極高明而道中庸”的哲學認識論，并對孟子和宋明理學產生了影響。“中庸”提倡君子尊崇天賦的性理，同時講求學問而致知，使德性和學問臻于博大精微的境界，而又遵循平常的中庸之道，由此形成的“中庸”思維，成為了中國古代士大夫為人處世的基本原則和安身立命之道。人們以“中庸”為原則，重視自我心性修養，實現精神境界的飛躍。

可見，“中庸”思想把人（社會）和自然界看作是一個整體，主張其和諧統一，避免了極端個人中心主義；把倫理學和認識論緊密相結合，主張其辯證統一，使其和合有序。因而，具有不偏不倚的科學觀念，可以避免認識上的一向性，人與人相處關系的過激性，人與自然的對立性。中庸之道的認識方法、思維模式和行為方式，可以為“和諧社會構建”提供一種“中和”的視角，提供“中庸”（所謂不偏頗不倚求其中的態度）的評判事物的標尺，從而避免厚此薄彼，只顧“一手抓”而忽視“兩手抓”的現象，這對和諧社會的建設具有一定參照意義。

三、“有容乃大”與社會主義和諧社會構建

儒家“和”還表現在“有容乃大”上，所謂“海納百川，有容乃大”，說的是寬容的胸懷，德才能變得強大起來，才會有真正的發展。因為，“有容才有異，有異才有比較，有比較才有選擇，有選擇才有進步”。儒家的“和”思想具有的“有容”精神，要求人們要有寬容、理解、博愛的胸懷。在中國哲人思想世界中，整個宇宙世界是一個和諧的整體，并表現出“有容”的“整體的和諧性”、“有序的對稱性”、“和合的協同性”特質，從而形成一個和諧的整體世界，這是儒家之“和”蘊涵和諧社會的基本思想。構建社會主義和諧社會應該發揚“有容乃大”的精神。

第一，“有容乃大”精神是實現構建和諧社會的精神力量和思想動力。構建設和諧社會是一個系統性工程，實現其目標難度較大。人們如果沒有博大胸懷，是難以以實際行動落實科學發展觀的。因此，樹立“有容乃大”精神，注重心性修養，心系國家、社會和天下的安危，“先天下之憂而憂慮，后天下之樂而樂”，以實際行動去落實科學發展觀，才能真正實現構建和諧社會的目標。

第二，“海納百川，有容乃大”是作好“五個統籌”的工作內力和外力的統一。構建和諧社會，就是要搞好“五個統籌”，即統籌城鄉發展、統籌區域發展、統籌經濟社會發展、統籌人與自然和諧發展、統籌國內發展和對外開放，推進生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑相協調，推進經濟、政治、文化、社會建設的各個環節、各個方面相協調發展。因為，“五個統籌”內容，涉及到方方面面，反映了人、社會、自然之間的五大方面的矛盾問題，如果沒有“海納百川，有容乃大”的氣度和決心，不能打破國家、地區等區域的限制和行業領域差別，就難以化解工作中的存在矛盾問題，就難以真正實現“五個統籌”。從內力而言，以學習者的“心”不斷學習和內化，“海納百川”地吸取一切文明成果，加強修養，提高駕御各種工作的能力；就外力而言，就是要有寬廣視野，以開放的“心”來加強交流與協作，打破國家、地區、等區域的限制和行業領域差別，有效開展工作，推動和諧社會的構建。

第三，“有容乃大”精神有利于“人與自然和諧發展”。自然界是一切生命的搖籃，是人類賴以生存和發展的基本條件。保護自然就是保護人類，建設自然就是造福人類。“人與自然的和諧”要求人類在推動發展的社會實踐中充分考慮自然的承載能力和承受能力，堅決禁止過度性放牧、掠奪性采礦、毀滅性砍伐等掠奪自然、破壞自然的做法，而要建立和維護人與自然相對平衡的關系，實現經濟發展和人口、資源、環境相協調，堅持走生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路，實現可持續發展，促進人與自然的和諧。

第四，“有容乃大”的精神，有利于加強和諧社會的思想道德建設。精神與人生道德修養是緊密相聯系的，并直接影響人生道德的修養。儒家十分重視通過心性的修養，實現身心的和諧，而達到“善”的境界。“有容”是良好的道德情操和思想修養，它是儒家倫理道德的表現，所謂寬容，“己所不欲，勿施與于人”（《論語·顏淵》），實質在于塑造“有容”精神。“有容乃大”的和諧精神，為認識社會，認識人本身，提供了一種新的視野，對認識當代社會發展、人與生態環境和諧的關系，以及推進家庭和睦與社會和諧有重要的借鑒意義。

總之，集中體現于“天人合一”、“守中尚中”、“有容乃大”的儒家“和”思想，對于構建和諧社會具有極其重要的時代價值。儒家“和”思想彰顯著人們關注宇宙與人、自然與社會之間的共生、共存，展現著世界和諧相處的平衡狀態，體現人們追求和睦、和平的圓融景象。今天，我們正處于一個承前啟后、繼往開來的新時期，對儒家的和諧思想，加以新的詮釋和發掘，努力地把握儒家“和”精神——“天人合一”精神、“守中尚中”精神、“有容乃大”精神的內在意蘊和時代精神，從中吸取精華，從理論上客觀認識“和諧”世界，正確處理“和諧”關系，在實踐積極地為構建和諧社會服務。○

參考文獻：

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④張立文主編．和境——易學與中國文化［M］．北京：人民出版社．2005年出版．

責任編輯 張榮輝