社會(huì)主義和諧社會(huì)理論的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)

編者按：社會(huì)主義和諧社會(huì)理論，是十六大以來(lái)黨中央提出的一個(gè)重大戰(zhàn)略思想，為了幫助廣大讀者更好地學(xué)習(xí)和理解這一理論，本刊記者采訪了中共中央黨校副校長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師王偉光，請(qǐng)他就這一問(wèn)題談幾點(diǎn)看法，與大家討論交流。

關(guān)于社會(huì)和諧與社會(huì)發(fā)展

記者：王校長(zhǎng)，社會(huì)主義和諧社會(huì)理論，是十六大以來(lái)黨中央提出的一個(gè)重大戰(zhàn)略思想，請(qǐng)您談?wù)勥@一理論是如何提出的。

王偉光：好。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的命題不是從理論出發(fā)提出來(lái)的，而是從活生生的現(xiàn)實(shí)生活中提出來(lái)的。我國(guó)社會(huì)主義改革開(kāi)放事業(yè)發(fā)展到今天，取得了舉世矚目的偉大成就，但又同時(shí)出現(xiàn)了一系列新問(wèn)題、新矛盾。這些問(wèn)題和矛盾是影響當(dāng)前我國(guó)社會(huì)不穩(wěn)定、不和諧的隱患，嚴(yán)重地制約了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。正因?yàn)橛袉?wèn)題、有矛盾，而且這些問(wèn)題和矛盾還比較突出、比較緊張、比較尖銳，迫切需要解決，這就是社會(huì)主義和諧社會(huì)理論所要回答的重大課題。社會(huì)主義和諧社會(huì)理論，就是在這一背景下提出的。

記者：有人說(shuō)，改革開(kāi)放28年，成績(jī)那么大，但為什么問(wèn)題和矛盾又會(huì)那么多呢？

王偉光：這就要辯證地看問(wèn)題。鄧小平在2０世紀(jì)9０年代初就講過(guò)，現(xiàn)在看來(lái)發(fā)展起來(lái)了的問(wèn)題不比不發(fā)展的時(shí)候少。就是說(shuō)，發(fā)展了，問(wèn)題反而多了，不發(fā)展，問(wèn)題就沒(méi)那么多。發(fā)展起來(lái)，問(wèn)題反而多了，這就是辯證法。道理很簡(jiǎn)單，“文化大革命”之前和“文化大革命”期間，我們沒(méi)有發(fā)展起來(lái)，最大的問(wèn)題就是老百姓吃不上飯，吃不飽飯，歸結(jié)起來(lái)就是一個(gè)字：窮。雖然窮，但大家都窮，平均主義，問(wèn)題和矛盾反而似乎不那么多。今天發(fā)展得越快，所遇到的問(wèn)題和矛盾也就越多，這是“前進(jìn)中的問(wèn)題，發(fā)展中的矛盾”。比如，貧富差距和貧困問(wèn)題。改革開(kāi)放28年，貧困率從31％下降到1．8％，絕大多數(shù)人解決了溫飽問(wèn)題，達(dá)到了小康水平，貧困人數(shù)大幅度降低，貧困人口絕對(duì)數(shù)很少了，但貧富差距拉開(kāi)了，貧困問(wèn)題反而相對(duì)突出了。

鄧小平還有一句話，解決發(fā)展起來(lái)的問(wèn)題比解決發(fā)展的問(wèn)題還難。辯證法就是如此，事物的辯證法并不像人們主觀愿望那么簡(jiǎn)單。打天下難，但坐天下比打天下還難。發(fā)展中的問(wèn)題和矛盾，盡管是發(fā)展中的，但這些問(wèn)題和矛盾如果不解決，就會(huì)嚴(yán)重制約我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的正常發(fā)展。黨的十六屆三中全會(huì)提出科學(xué)發(fā)展觀，要實(shí)現(xiàn)“五統(tǒng)籌”。“五統(tǒng)籌”就是五大矛盾，即城鄉(xiāng)之間的矛盾、區(qū)域之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)社會(huì)之間的矛盾、國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放的矛盾、人與自然的矛盾。為什么要提出構(gòu)建和諧社會(huì)？一方面，發(fā)展起來(lái)了，有了基礎(chǔ)和條件，所以要構(gòu)建和諧社會(huì)；另一方面，有問(wèn)題、有矛盾，而且因?yàn)閱?wèn)題多了、矛盾多了，需要統(tǒng)籌發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、和諧發(fā)展，也就是要實(shí)現(xiàn)又好又快的發(fā)展，所以要構(gòu)建和諧社會(huì)。

記者：那么，我們應(yīng)如何看待這些問(wèn)題和矛盾，能不能說(shuō)改革開(kāi)放以來(lái)產(chǎn)生了這些問(wèn)題和矛盾，我們就不改革開(kāi)放了？我們應(yīng)如何解決這些問(wèn)題和矛盾？

王偉光：在改革和發(fā)展過(guò)程中，舊的問(wèn)題和矛盾解決了，又會(huì)產(chǎn)生新的問(wèn)題和矛盾。解決這些問(wèn)題和矛盾，也只有靠更進(jìn)一步的改革和發(fā)展。不能簡(jiǎn)單地把問(wèn)題和矛盾歸咎于改革和發(fā)展，存在這些問(wèn)題和矛盾，恰恰是因?yàn)楦母锖桶l(fā)展不夠深入。因此，只有深化改革，加大發(fā)展的力度，才能解決好發(fā)展和改革中存在的問(wèn)題和矛盾。發(fā)展是硬道理，發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，必須解決好發(fā)展問(wèn)題。改革和發(fā)展中產(chǎn)生的問(wèn)題，只有靠進(jìn)一步改革和發(fā)展才能解決。要進(jìn)一步發(fā)展，必須破除阻礙發(fā)展的種種障礙和弊端，這就要深化改革。發(fā)展，首先是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，這就必須清除阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的障礙，解放和發(fā)展生產(chǎn)力。所以，必須積極推進(jìn)改革；只有深化改革，才能不斷發(fā)展。只有發(fā)展，才能逐步構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

關(guān)于社會(huì)和諧與社會(huì)矛盾

記者：由此看來(lái)，強(qiáng)調(diào)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是因?yàn)槲覀兠鎸?duì)著諸多社會(huì)矛盾，需要解決，需要協(xié)調(diào)。也正因?yàn)橛忻埽乓椭C，也正因?yàn)橐椭C，才要協(xié)調(diào)矛盾。談到矛盾，最近，有一種說(shuō)法，認(rèn)為毛澤東哲學(xué)思想是斗爭(zhēng)哲學(xué)，和諧社會(huì)理論的哲學(xué)是和諧哲學(xué)。斗爭(zhēng)哲學(xué)是錯(cuò)誤的，和諧哲學(xué)是正確的。對(duì)此您是怎么認(rèn)為的？

王偉光：這種說(shuō)法既不符合馬克思主義哲學(xué)的本意，又不符合實(shí)際情況。這里首先有一個(gè)把毛澤東哲學(xué)思想同毛澤東本人晚年在哲學(xué)認(rèn)識(shí)上的失誤區(qū)別開(kāi)來(lái)的問(wèn)題。毛澤東哲學(xué)思想是科學(xué)的馬克思主義中國(guó)化的認(rèn)識(shí)成果。而毛澤東本人晚年在哲學(xué)認(rèn)識(shí)上是有偏頗的，但這并不能由此而否定毛澤東哲學(xué)思想。馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和十六大以來(lái)黨中央提出的一系列重大戰(zhàn)略思想是一脈相承的，它們的哲學(xué)基礎(chǔ)也是一脈相承的。既然具有一脈相承的理論來(lái)源和哲學(xué)基礎(chǔ)，那么，把它們對(duì)立起來(lái)，割裂開(kāi)來(lái)，是不適當(dāng)?shù)摹?/p>

記者：那么，社會(huì)主義和諧社會(huì)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)是什么呢？

王偉光：社會(huì)主義和諧社會(huì)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)仍然是馬克思主義對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)觀點(diǎn)。

對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)客觀地反映了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的斗爭(zhēng)性和同一性的辯證關(guān)系。毛澤東在《矛盾論》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》這兩篇文章里，把對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律作了中國(guó)化的解釋，概括為矛盾規(guī)律，把對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)概括為矛盾觀點(diǎn)。什么是對(duì)立？對(duì)立就是差別、矛盾，即同中有異。什么是統(tǒng)一？統(tǒng)一就是同一、和諧，即異中有同。所謂對(duì)立統(tǒng)一就是在斗爭(zhēng)中求得同一，在不斷地解決矛盾的過(guò)程中求得統(tǒng)一與和諧。對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)，即矛盾觀點(diǎn)告訴我們：第一，世界充滿了矛盾。沒(méi)有矛盾是不可能的，矛盾無(wú)時(shí)不有，無(wú)處不在。“現(xiàn)實(shí)生活中充滿了矛盾”。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，即矛盾規(guī)律是宇宙間的根本規(guī)律。第二，矛盾是事物包括社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力和源泉。第三，必須用對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)，即矛盾觀點(diǎn)觀察世界、認(rèn)識(shí)世界、改造世界。運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)世界，就是世界觀；運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)改造世界，就是方法論。

在不同的具體條件下，矛盾的斗爭(zhēng)性與同一性的表現(xiàn)方式是不同的。毛澤東同志所處的中國(guó)革命的具體歷史條件和歷史任務(wù)是革命，通過(guò)武裝斗爭(zhēng)，推翻“三座大山”，用新中國(guó)代替舊中國(guó)。在這種歷史條件下，要強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)性的一面，要強(qiáng)調(diào)通過(guò)一個(gè)吃掉另一個(gè)達(dá)到同一性，所以，強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)性這一面。這是由當(dāng)時(shí)的歷史條件所決定的，不能離開(kāi)具體歷史條件來(lái)理解矛盾的斗爭(zhēng)性和同一性問(wèn)題。當(dāng)然，毛澤東在強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)性的同時(shí)，也重視同一性。比如，他強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)性，是要通過(guò)一個(gè)吃掉另一個(gè)的辦法，求得同一，求得統(tǒng)一。即使在強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)性時(shí)，他同樣重視同一性問(wèn)題。比如，提出抗日民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的統(tǒng)一戰(zhàn)線問(wèn)題，不就是解決同一性問(wèn)題嗎？所以，即使在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，在強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)性的同時(shí)，毛澤東也是要考慮到同一性的。統(tǒng)一戰(zhàn)線理論是中國(guó)共產(chǎn)黨取得革命勝利的三大法寶之一，實(shí)際上也是哲學(xué)上的同一性問(wèn)題。問(wèn)題在于一切以時(shí)間條件地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移。條件變了，形勢(shì)變了，人們強(qiáng)調(diào)的方面也要相應(yīng)地發(fā)生變化。195６年，我國(guó)社會(huì)主義制度建立起來(lái)了，國(guó)內(nèi)主要矛盾已經(jīng)不是階級(jí)斗爭(zhēng)了，這就不能過(guò)分地強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)。對(duì)于人民內(nèi)部矛盾，也不能用一個(gè)吃掉另一個(gè)的辦法來(lái)解決。不能把戰(zhàn)爭(zhēng)年代歷史條件下的大規(guī)模階級(jí)斗爭(zhēng)的辦法，運(yùn)用到社會(huì)主義和平建設(shè)時(shí)期。離開(kāi)了斗爭(zhēng)性和同一性的具體的歷史背景和實(shí)踐條件，片面強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)性，這是毛澤東晚年在哲學(xué)認(rèn)識(shí)上的失誤。

黨的十六屆六中全會(huì)決定用很長(zhǎng)的篇幅論述社會(huì)矛盾問(wèn)題，是符合馬克思主義對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)的。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就要認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的矛盾，分析現(xiàn)實(shí)社會(huì)的矛盾，善于化解現(xiàn)實(shí)社會(huì)的矛盾。現(xiàn)實(shí)社會(huì)的矛盾，除了極少數(shù)反黨反社會(huì)主義的犯罪分子以外，都不能采取階級(jí)斗爭(zhēng)的辦法、處理敵我矛盾的辦法來(lái)解決，而是采取融合、協(xié)調(diào)、和解的辦法來(lái)解決。當(dāng)然，即便對(duì)少數(shù)犯罪分子也要用法律的辦法來(lái)解決，這同戰(zhàn)爭(zhēng)年代處理敵我矛盾的辦法也不同了。

記者：講到矛盾，在社會(huì)歷史領(lǐng)域，從邏輯上講，首先就想到社會(huì)基本矛盾。

王偉光：把馬克思主義的對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)運(yùn)用到社會(huì)歷史領(lǐng)域，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在社會(huì)歷史領(lǐng)域，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)的基本矛盾，它們的辯證發(fā)展，即矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)社會(huì)不斷向前發(fā)展。那么，社會(huì)主義還有沒(méi)有社會(huì)基本矛盾呢？193６年，蘇聯(lián)宣布建成社會(huì)主義。斯大林認(rèn)為，蘇聯(lián)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑“完全適合”，沒(méi)有矛盾。這種形而上學(xué)觀點(diǎn)是導(dǎo)致斯大林在社會(huì)主義建設(shè)指導(dǎo)思想上失誤的一個(gè)重要認(rèn)識(shí)原因。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)“完全適合”，沒(méi)有矛盾了，那么，就不需要隨著生產(chǎn)力的發(fā)展不斷地進(jìn)行生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑具體體制上的變革，就會(huì)逐步形成僵化的經(jīng)濟(jì)、政治體制，從而束縛生產(chǎn)力的發(fā)展。

1957年，毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》中，提出社會(huì)主義社會(huì)不是沒(méi)有矛盾，而是充滿了矛盾。他認(rèn)為，社會(huì)主義的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾表現(xiàn)為既相適應(yīng)又不相適應(yīng)的矛盾，也就是說(shuō)，社會(huì)基本矛盾表現(xiàn)為基本適合下的不適合，這是社會(huì)基本矛盾在社會(huì)主義制度下的具體表現(xiàn)。在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段，基本適合是指以公有制為主體、以按勞分配為主體的經(jīng)濟(jì)制度，以人民當(dāng)家作主的人民民主專政的政治制度與我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r是基本適合的，這就決定了社會(huì)基本矛盾總體是適合的。但是，它又有不適合的一面。我國(guó)的社會(huì)主義制度是好的，但在改革開(kāi)放之前，具體的經(jīng)濟(jì)體制、政治體制不適合，阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，束縛了社會(huì)主義制度優(yōu)越性的充分發(fā)揮，使社會(huì)主義制度的優(yōu)越性在僵化的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制和高度集中的政治體制條件下沒(méi)有發(fā)揮出來(lái)。到“文化大革命”，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展已走到了崩潰的邊緣。鄧小平提出“改革是第二次革命”，就是改革不適合生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的具體體制。

記者：看來(lái)，不改革是不行的。

王偉光：對(duì)。今天，雖然經(jīng)過(guò)28年的改革，初步形成了有利于生產(chǎn)力發(fā)展的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，有利于人民積極性發(fā)揮的社會(huì)主義民主政治體制，但社會(huì)基本矛盾還有不適合的方面，這些不適合的方面仍然阻礙生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展和人民積極性的進(jìn)一步發(fā)揮。目前社會(huì)上出現(xiàn)的很多問(wèn)題和矛盾，仍然同生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑具體體制上的不適合有關(guān)系。所以，不進(jìn)一步改革掉影響和阻礙生產(chǎn)力發(fā)展與人民積極性發(fā)揮的體制上的障礙，就不能進(jìn)一步發(fā)展。一定要堅(jiān)持社會(huì)主義改革的發(fā)展方向，不改不行，不改很多問(wèn)題和矛盾就解決不了。怎么才能從體制上解決和諧社會(huì)建設(shè)問(wèn)題呢？就是要進(jìn)一步對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的具體體制進(jìn)行改革。只有這樣，才能從體制上解決好和諧社會(huì)的建設(shè)問(wèn)題。

記者：在我國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段中，構(gòu)建和諧社會(huì)，要解決的根本問(wèn)題是什么？

王偉光：要解決的根本問(wèn)題是社會(huì)主義初級(jí)階段主要矛盾。因?yàn)椋鐣?huì)主義初級(jí)階段主要矛盾不是階級(jí)斗爭(zhēng)，而是不斷提高的人民物質(zhì)文化需要和相對(duì)落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。初級(jí)階段的社會(huì)矛盾集中表現(xiàn)為人民在利益分配上的矛盾，一方面是相對(duì)落后的社會(huì)生產(chǎn)，另一方面又是人民不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要。日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要面對(duì)有限的、不能滿足人民需要的社會(huì)生產(chǎn)，就使人民內(nèi)部矛盾在物質(zhì)利益分配上更加突出。所以，構(gòu)建和諧社會(huì)，根本問(wèn)題是解決初級(jí)階段的主要矛盾。我們社會(huì)上出現(xiàn)的問(wèn)題和矛盾，歸根結(jié)底，取決于生產(chǎn)力發(fā)展。這就要堅(jiān)定不移地推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和生產(chǎn)力的發(fā)展，為構(gòu)建和諧社會(huì)奠定雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。

記者：那么，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)鍵是什么？

王偉光：關(guān)鍵是正確處理好人民內(nèi)部矛盾。

社會(huì)基本矛盾也好，主要矛盾也好，在人與人之間關(guān)系上表現(xiàn)為人民內(nèi)部的矛盾。在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段，階級(jí)斗爭(zhēng)已經(jīng)不是主要矛盾了，大量的、反復(fù)的、經(jīng)常出現(xiàn)的是人民內(nèi)部矛盾，人民內(nèi)部矛盾是社會(huì)主義初級(jí)階段人際關(guān)系上的主要矛盾。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須重視正確認(rèn)識(shí)和處理人民內(nèi)部矛盾問(wèn)題。所以說(shuō)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，關(guān)鍵是正確處理好人民內(nèi)部矛盾。

人民內(nèi)部矛盾從總體上來(lái)講是非對(duì)抗性矛盾，但處理不好就可能激化，轉(zhuǎn)化為對(duì)抗性矛盾。當(dāng)前，由人民內(nèi)部矛盾引發(fā)的突發(fā)性事件、群體性事件，就是人民內(nèi)部矛盾的激化和對(duì)抗化的具體表現(xiàn)。

記者：當(dāng)前，人民內(nèi)部矛盾又有哪些新動(dòng)向？

王偉光：由人民內(nèi)部矛盾的激化和對(duì)抗性所引發(fā)的群體性事件成為當(dāng)前人民內(nèi)部矛盾激化的突出問(wèn)題。目前我國(guó)人民內(nèi)部矛盾引發(fā)的突發(fā)性和群體性事件正處于多發(fā)期和突發(fā)期，這是影響社會(huì)和諧的突出隱患，是當(dāng)前人民內(nèi)部矛盾的一個(gè)新動(dòng)向。

當(dāng)前人民內(nèi)部矛盾還有一個(gè)新動(dòng)向，就是“無(wú)直接利益沖突”的矛盾的增多。所謂“無(wú)直接利益沖突”，是指參與群體性事件的當(dāng)事人與事件并無(wú)直接的利害關(guān)系，也沒(méi)有直接的利益訴求和糾紛，但也容易參與到群體性事件中。在一些群眾中普遍存在仇官仇富心理。盡管沒(méi)有直接的利益沖突，但積淀下來(lái)普遍的仇官仇富心理，一有誘因，也很容易爆發(fā)出來(lái)。

記者：構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，關(guān)鍵要正確處理好人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題，而正確處理好人民內(nèi)部矛盾的關(guān)鍵又是什么？

王偉光：關(guān)鍵要正確處理好人民內(nèi)部的利益矛盾。社會(huì)關(guān)系，從某種意義上說(shuō)，就是人與人之間利益關(guān)系的存在形式。有關(guān)系就有差別，有差別就有矛盾。一定的利益差別表現(xiàn)為一定的利益矛盾。適當(dāng)?shù)乇３忠欢ǖ睦娌顒e對(duì)社會(huì)發(fā)展是一種動(dòng)力，會(huì)產(chǎn)生利益激勵(lì)效應(yīng)，推動(dòng)人們?nèi)シe極工作，以謀求更多的利益。利益矛盾處理好了，對(duì)社會(huì)發(fā)展有利；利益矛盾處理不好，對(duì)社會(huì)發(fā)展不利。在社會(huì)主義初級(jí)階段，特別是在建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的過(guò)程中，我國(guó)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)狀況決定了在人民內(nèi)部必然存在復(fù)雜多樣的利益矛盾。只有從物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益根源上對(duì)人民內(nèi)部矛盾進(jìn)行深刻地、正確地分析，才能正確認(rèn)識(shí)和處理人民內(nèi)部矛盾。物質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)的利益矛盾是人民內(nèi)部矛盾產(chǎn)生和變化的根源。正確認(rèn)識(shí)和處理人民內(nèi)部的利益矛盾，是正確認(rèn)識(shí)和處理人民內(nèi)部諸矛盾的前提。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，就必須正確認(rèn)識(shí)和處理新時(shí)期人民內(nèi)部矛盾，就必須認(rèn)真研究和妥善協(xié)調(diào)新時(shí)期人民內(nèi)部的利益矛盾。

記者：說(shuō)到人民內(nèi)部矛盾，就不能不談到我國(guó)當(dāng)前階級(jí)、階層和利益群體的關(guān)系。對(duì)此，您的看法是什么？

王偉光：經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展使我國(guó)社會(huì)階級(jí)、階層和利益群體發(fā)生了新的分化、變化。社會(huì)主體階級(jí)盡管仍然是工人階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)，再加一個(gè)知識(shí)分子階層（工人階級(jí)一部分），但工人階級(jí)內(nèi)部分化成不同的階層和群體，農(nóng)民階級(jí)內(nèi)部也分化成不同的階層和群體，同時(shí)還產(chǎn)生一些新的社會(huì)階層和利益群體。工人階級(jí)內(nèi)部不同階層和群體之間存在著很大的利益差別和矛盾。城鄉(xiāng)差別持續(xù)拉大，繼續(xù)加大了工農(nóng)兩大階級(jí)之間的差別和矛盾。新產(chǎn)生的社會(huì)階層，同原有的階級(jí)、階層也存在差別和矛盾。所以，正確認(rèn)識(shí)和有效協(xié)調(diào)階級(jí)、階層和利益群體之間的關(guān)系和矛盾，努力構(gòu)建和諧的、相互協(xié)調(diào)的社會(huì)階級(jí)階層結(jié)構(gòu)，對(duì)和諧社會(huì)建設(shè)相當(dāng)重要。保持社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定與和諧，要形成橄欖形的社會(huì)成員構(gòu)成結(jié)構(gòu)，這種社會(huì)成員構(gòu)成結(jié)構(gòu)有利于社會(huì)穩(wěn)定與和諧。

關(guān)于社會(huì)和諧與社會(huì)公平

記者：保持社會(huì)和諧，就要解決好社會(huì)公平問(wèn)題。而社會(huì)公平問(wèn)題，首先就顯現(xiàn)為貧富差距的問(wèn)題。對(duì)此，您是怎么認(rèn)為的？

王偉光：我認(rèn)為，貧富懸殊是最大的不公。在一定歷史發(fā)展階段，把貧富差距保持在合理范圍，對(duì)一個(gè)國(guó)家的和諧發(fā)展至關(guān)重要。中國(guó)歷史上就有“不患寡，而患不均”之說(shuō)。在中國(guó)歷史上，有文字記載的因分配不公、兩極嚴(yán)重分化而引發(fā)的農(nóng)民起義達(dá)幾百起。大規(guī)模的農(nóng)民起義可以推翻封建政權(quán)。就一定的歷史發(fā)展階段來(lái)說(shuō)，沒(méi)有一定的貧富差距，是不現(xiàn)實(shí)的，不能籠統(tǒng)地認(rèn)為，一定的貧富差距是壞事，關(guān)鍵看貧富差距保持在什么狀況下，這對(duì)一個(gè)國(guó)家穩(wěn)定、和諧發(fā)展是至關(guān)重要的。貧富差距太大，導(dǎo)致兩極分化，會(huì)帶來(lái)一系列問(wèn)題，社會(huì)會(huì)發(fā)生動(dòng)蕩，執(zhí)政者會(huì)喪失人心，喪失政權(quán)。當(dāng)前，我國(guó)部分社會(huì)成員收入差距乃至貧富差距拉大，是影響社會(huì)和諧的一個(gè)明顯問(wèn)題。一系列社會(huì)問(wèn)題和矛盾相對(duì)集中在社會(huì)公平問(wèn)題上。

記者：伴隨著公平問(wèn)題的提出，關(guān)于效率和公平的關(guān)系也引起了人們的熱烈討論。當(dāng)前有兩種主要看法：一種是要淡化效率優(yōu)先，兼顧公平的提法；再一種是繼續(xù)堅(jiān)持效率優(yōu)先，兼顧公平的提法。

王偉光：我認(rèn)為，更準(zhǔn)確的提法應(yīng)當(dāng)是，在堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提下，即在堅(jiān)持效率的前提下，當(dāng)前要突出地解決好公平問(wèn)題。既要把蛋糕做大，還要把蛋糕分好。把蛋糕做大，是效率問(wèn)題，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題。把蛋糕分好，是公平問(wèn)題。做大蛋糕的同時(shí)，要分好蛋糕，這是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，缺一不可。有一種說(shuō)法，衡量經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展是否進(jìn)步與和諧，一定要把追求財(cái)富的最大化和分配的公平化有機(jī)地結(jié)合在一起，來(lái)作為衡量標(biāo)準(zhǔn)。財(cái)富的最大化就是要把蛋糕做大，分配的公平化就是要把蛋糕分好。蛋糕做大是前提和基礎(chǔ)，必須堅(jiān)定不移的以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，把發(fā)展生產(chǎn)力作為根本任務(wù)。但是，同時(shí)不能忽略了公平問(wèn)題，不能忽略公平分配問(wèn)題，要把蛋糕分好。共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨要有兩個(gè)基本的執(zhí)政能力，一是把蛋糕做大，一是把蛋糕分好。共產(chǎn)黨人執(zhí)政既要有把蛋糕做大的本事，還要有把蛋糕分好的能力，執(zhí)政能力應(yīng)當(dāng)有機(jī)地包括這兩個(gè)方面。

鄧小平極為重視解決貧富差距過(guò)大和分配不公問(wèn)題。1993年，他指出：“小部分人獲得那么多財(cái)富。大多數(shù)人沒(méi)有，這樣發(fā)展下去總有一天會(huì)出問(wèn)題。分配不公，會(huì)導(dǎo)致兩極分化，到一定時(shí)候問(wèn)題就會(huì)出現(xiàn)。這個(gè)問(wèn)題要解決。”“要利用各種手段、各種方法、各種方案來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題，要研究。可以設(shè)想，在本世紀(jì)末達(dá)到小康水平的時(shí)候。就要突出地提出和解決這個(gè)問(wèn)題。”當(dāng)前公平問(wèn)題又突出反映在分配公平上。現(xiàn)在是突出地提出和解決部分社會(huì)成員收入差別及其他社會(huì)差距持續(xù)拉大問(wèn)題的時(shí)候了。

關(guān)于社會(huì)和諧與社會(huì)文化

記者：構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，文化建設(shè)是不可或缺的重要方面。從文化建設(shè)角度來(lái)看，我們應(yīng)考慮哪些問(wèn)題？

王偉光：構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，從文化建設(shè)角度來(lái)看，既要考慮到文化多元化，又要考慮到文化一元化。

文化的多元化已經(jīng)成為當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的潮流之一。在現(xiàn)代復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)下，人們必然產(chǎn)生多元文化需求，各種不同的文化產(chǎn)生于并服務(wù)于社會(huì)發(fā)展，造就了社會(huì)文化的多元化。在人類社會(huì)發(fā)展全球化浪潮下，人們的文化需求越來(lái)越復(fù)雜化，信息流通越來(lái)越發(fā)達(dá)，文化的更新轉(zhuǎn)型日益加快，新的文化層出不窮，文化發(fā)展越來(lái)越呈多元化趨勢(shì)，各種文化的發(fā)展均面臨著不同的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。文化的多元共存意味著各種文化既是獨(dú)立的，又是相互依存的。多元文化之間存在碰撞，同時(shí)又在競(jìng)爭(zhēng)中相互促進(jìn)。和諧社會(huì)需要多元文化的共存，需要不同的文化之間保持一種平衡，避免過(guò)分偏離，或過(guò)分融入，或過(guò)分碰撞，這就需要和諧文化。

但是，構(gòu)建和諧社會(huì)，在考慮多元文化的同時(shí)，還要堅(jiān)持一元文化。一元文化的好處，是能把人的思想統(tǒng)一起來(lái)。一方面，和諧社會(huì)建設(shè)要承認(rèn)多元文化的存在，鼓勵(lì)發(fā)展多元文化。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)開(kāi)放的社會(huì)，世界變得越來(lái)越小，人的活動(dòng)范圍越來(lái)越大，社會(huì)應(yīng)該建立一個(gè)多元化的價(jià)值評(píng)價(jià)體系，不同階層的人才能得到公正的待遇，才有公平的發(fā)展機(jī)會(huì)。豐富多彩的社會(huì)可以讓每個(gè)人自身都能得到文化需求的滿足。另一方面，構(gòu)建和諧社會(huì)要著力建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，要有為主的、一元的、占統(tǒng)治地位的，能統(tǒng)一人們思想的核心思想、核心文化和核心價(jià)值觀，否則，社會(huì)就會(huì)亂套。現(xiàn)在既有如何鼓勵(lì)多元文化發(fā)展的問(wèn)題，又有如何加強(qiáng)為主的社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的問(wèn)題。一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家必須有民族的核心信仰，有核心價(jià)值觀。信仰和價(jià)值觀雖然是看不見(jiàn)、摸不著的，但信仰和價(jià)值觀的巨大作用卻是不可替代的。毛澤東講，物質(zhì)變精神，精神變物質(zhì)。精神一旦轉(zhuǎn)化成物質(zhì)力量，就會(huì)變成對(duì)社會(huì)的巨大的能動(dòng)力量。好的精神動(dòng)力可以轉(zhuǎn)化成推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)是極端重要的，鞏固和強(qiáng)化馬克思主義的指導(dǎo)地位是極端重要的。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，既要承認(rèn)多元文化的存在，承認(rèn)各種文化存在，同時(shí)又要構(gòu)建為主的、一元的、核心的，把大家凝聚起來(lái)的價(jià)值體系，加強(qiáng)和鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，否則社會(huì)也和諧不了。