和諧文化與價值觀的發(fā)展

[摘 要]哲學體系與社會發(fā)展關(guān)系最密切的是價值觀思想。新時期的價值觀以個人與社會、物質(zhì)生活與精神生活關(guān)系的和諧為基礎(chǔ)。“和諧”是我國古代文化的精華思想，傳統(tǒng)思想智慧從不同側(cè)面，為今天建設(shè)社會主義和諧社會提供了可供借鑒的思想資源。“以人為本”和“和諧社會”作為黨的新時期執(zhí)政理念，就是強調(diào)如何在繼承與發(fā)展傳統(tǒng)思想的基礎(chǔ)上，構(gòu)建以人為本的和諧哲學，樹立馬克思主義哲學新形態(tài)下的價值觀。

[關(guān)鍵詞]價值觀；和諧文化；和諧社會

[中圖分類號]B821；B21[文獻標識碼]A[文章編號]1672-2426(2007)08-0021-02

以人為本，構(gòu)建中國化馬克思主義的和諧價值觀，是重要的理論課題，也是當前最深刻的現(xiàn)實課題。本文僅就和諧文化與價值觀的發(fā)展談點拙見。

一、傳統(tǒng)價值觀的演變

隨著經(jīng)濟的發(fā)展，社會問題也會接踵而至。整個社會關(guān)系的協(xié)調(diào)與和諧的價值觀息息相關(guān)。價值觀要素的本質(zhì)即“人”，價值觀的演變是以提高人的精神素質(zhì)特別是道德素質(zhì)為主題，是隨著社會的發(fā)展演變而發(fā)展的。

在中國古代，多數(shù)思想家都肯定人在“天地之間”有重要的意義，人與一般動物相比有高貴的價值。所謂人的價值，一方面是對“天”而言，或?qū)Α吧瘛倍裕涣硪环矫媸菍Α拔铩奔磳游锒浴Ｔ谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中，關(guān)于神的信仰在中國哲學中不占重要地位，無神論者更否認神的存在。多數(shù)思想家尤其儒家學者們都關(guān)注人類自身的問題，而不太重視神的問題，認為人類級別高于大自然中的動物類，在自然界中有獨特的價值。

一般認為，價值的意義在于對需要的滿足，即滿足人的需要的，就是有價值的。人們的需要，有高低之分。這說明界定價值必須有一個評判標準。張岱年先生認為，價值的標準，不能僅僅用滿足需要來衡量，因為人的需要是多樣化層次化的。他認為人的價值有兩層基本定義：一是指人類的價值，二是指個人的價值。這兩層意義既有聯(lián)系又有區(qū)別。個人的價值首先指個人的社會作用，即個人對于社會的貢獻，凡能滿足社會需要的人即是有價值的人。《論語·雍也》記載：“如有博施于民而能濟眾，何如?可謂仁乎?”，“博施于眾”即能解決人民群眾的問題，最大限度地滿足人民群眾的需要，能做到這一點，就是圣人，即是有價值的人。另外一層意思就是指個人的人格價值，即具有獨立的人格。孔子說：“賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言”，其所以避世、避地、避色、避言，都是為了堅持自己的獨立人格，堅持自己的人格尊嚴，不屈從于權(quán)勢，不隨俗俯仰，充分體現(xiàn)做人的尊嚴。春秋戰(zhàn)國是中華民族傳統(tǒng)價值體系的奠基時代，形成了“天地之性(生)人為貴”這一中華民族價值觀念的主旋律。中國古代哲學有“人貴于物”的思想，所謂人貴于物，即是說人類有高于一般動物的價值。古代所謂“貴”，即是今天所謂“價值”。肯定人貴于物，即是肯定人的價值。《孝經(jīng)》上說：“天地之性，人為貴”，肯定了人的價值的存在。孟子也提出“民為貴，君為輕”的觀點，肯定人民是重要的。在封建時代，階級壓迫極其殘酷，勞動人民實際上地位并不高，統(tǒng)治階級以專制思想為主。思想家們的思想言論，只是微弱的呼聲。總的說來，中國古代，多數(shù)思想家都肯定人有高于一般動物的價值，認為不能把人與動物等同看待，但他們又認為人與人之間存在著貴賤貧富的等極差別，不承認勞動人民有與統(tǒng)治階級同等的價值，這是他們的歷史局限性。

我們現(xiàn)在所理解的個人價值與古代有所區(qū)別，個人有一定的價值是針對社會國家的整體而言。這種觀念和個性解放、個人自由等觀念密切相關(guān)。近代資產(chǎn)階級改良派曾提出過這種思想，在中國古代哲學中也有這種思想的萌芽，但沒有明確地提出來。明清之際，功利、工具等物質(zhì)價值曾一度升值，但不久即被清政府所推動的“天理人欲”價值概念所湮沒了。在漫長的傳統(tǒng)社會中，價值觀念無論如何演變，從總體上都是忽略了物質(zhì)財富價值、自然知識價值和科學技術(shù)價值。新時期的價值觀以對于個人與社會、物質(zhì)生活與精神生活關(guān)系的正確理解為基礎(chǔ)。五四運動高舉科學和民主的旗幟，高喊“打倒孔家店”的口號，對傳統(tǒng)價值觀進行批判。其價值觀重估的核心命題就是主張個性解放。科學、民主、個性等價值觀念的提出，這標志著中國傳統(tǒng)價值觀向現(xiàn)代價值觀念的轉(zhuǎn)變。

二、和諧文化與價值觀沖突的協(xié)調(diào)

當前，我國和諧社會的建設(shè)正處在從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷史進程中，多元文化并存使得人們面臨價值觀選擇的困惑，社會發(fā)展也因此缺少正確價值觀的引導。文化與價值觀是緊密聯(lián)系在一起的。文化決定著人們的價值觀，決定著社會的價值取向。可以說和諧文化本身也是一種價值取向，其核心理念是消除沖突、實現(xiàn)和諧。價值觀的和諧需要文化的和諧，價值觀沖突的消除和協(xié)調(diào)需要從文化上著手，和諧文化建設(shè)有助于價值觀沖突的消除和協(xié)調(diào)。

傳統(tǒng)儒家思想中“和”的觀念對中國幾千年的歷史發(fā)展以及中華民族的文化心理有著深厚影響。可以說儒家思想中的和諧理念構(gòu)成了儒家文化的核心精神和特有神韻。西周末年的史伯是第一個對和諧理論進行探討的思想家。并且指出了“和”與“同”的區(qū)別，說明了矛盾的同一性，闡述生動而深刻。后來儒學的創(chuàng)始人孔子繼承了這種“和而不同”的思想，主張“禮之用，和為貴”。子曰：“君子和而不同，小人同而不和”，把對“和”與“同”的不同取舍作為區(qū)分“君子”和“小人”的標準，表現(xiàn)了“和而不同”的價值取向。“和而不同”的思想肯定事物是多樣性的統(tǒng)一，主張以廣闊的胸襟和海納百川的氣概，容納不同意見，以促進民族文化的發(fā)展。《易傳》中提到“天下百慮而一致，同歸而殊途”的主張，便是“和而不同”思想的體現(xiàn)。《易傳》中高度贊美并極力提倡“和”，“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞”。“太和”即至高無上的和諧、最好的和諧狀態(tài)。這與《中庸》里的“萬物相育而不相害，道并行而不悖”所構(gòu)想的理想境界是一致的。

“和諧”是一種文化價值觀，對“和諧”內(nèi)涵的反思和建構(gòu)是建設(shè)和諧社會的必要前提。而哲學與價值觀又是在不斷發(fā)展的，我們在學習前輩哲人的基礎(chǔ)上，要用自己的眼光來正確認識不斷變化的社會問題，千萬不能沉溺于對先哲的盲目迷信，整天晃動名人名言嚇唬自己，以為可以包打天下解決一切。要知道，孔子、孟子并不知道工業(yè)化，而康德的時代，還沒有能源危機、人口危機。所以要談康德的永久和平，就首先要對當時社會的價值觀有深刻了解，要區(qū)分現(xiàn)在與康德時代的社會發(fā)展有了哪些變化。一般認為，價值觀沖突的協(xié)調(diào)應該從兩個方面入手：一是教育人們形成科學的價值觀，妥善處理自身不同價值觀的關(guān)系；二是引導人們進行價值觀的討論，分清真假對錯，并正確對待不同主體之間的價值觀沖突。

同樣，價值觀沖突對和諧文化建設(shè)的啟示也可以從兩個方面入手：一是提升人們的文化素養(yǎng)，教育人們形成科學的文化理念和人文精神；二是創(chuàng)造良好的文化氛圍，引導人們進行不同文化的學習和互動，促進不同文化的相互理解和寬容。和諧就是多樣性的統(tǒng)一。文化多樣性對于人類社會而言，如同生物多樣性維護生態(tài)平衡一樣，是必不可少的。當前我國思想文化的多樣化總體上是積極的、進步的，多樣性文化是社會和諧繁榮的基礎(chǔ)和活力源泉。因此，建設(shè)和諧文化必須堅持“和而不同”。我們既要堅持用一元化的指導思想引領(lǐng)多樣化思想文化，也要承認差異，尊重個性，包容多樣。為此，要大力發(fā)展先進文化，支持健康有益文化，努力改造落后文化，堅決抵制腐朽文化。

三、道德制度化有助于和諧文化與價值觀的完善

現(xiàn)在已經(jīng)是信息時代，巨大的貧富差別清晰地展露在全世界人面前，資源的有限性與人口的膨脹以及物質(zhì)欲望成為對人類明天的考驗。科學技術(shù)的發(fā)展，能夠在多大程度、在多短的時間內(nèi)，去跟上并緩和社會矛盾的擴大，答案是否定的。而整個人類的價值觀如何協(xié)調(diào)，也不能完全依賴文化和哲學本身。許多專家學者們都認為，關(guān)注誠信體系建設(shè)和道德制度化，形成良性的秩序和法則，才是真正的哲學實踐，真正的道德價值觀的追尋。許多人對這樣的故事耳熟能詳：一個人在國外乘公共汽車逃票被記錄，結(jié)果他的工作和生活處處碰壁。而另一個故事同樣耐人尋味：有人實驗，在東京和紐約各自丟下一個手機和錢包，日本歸還失主的速度超過美國，這并不說明日本人更誠實，而是他們的規(guī)則和獎懲體系更清晰嚴謹。這表明，要使道德的制度約束，真正成為人們不敢輕易觸碰的“高壓線”，不僅在于道德的制度化要依法、科學、規(guī)范，并獲得相應群體的價值認可，更在于一旦違反制度，成本將大大超過行為人的承受能力。如此，“他律”才能真正轉(zhuǎn)化為“自律”。在實踐中，包含社會信用體系在內(nèi)的道德制度體系，十分龐大復雜，有專業(yè)也有綜合。如何確保這個體系的規(guī)范性和科學性，如何有效整合這些資源，怎樣發(fā)揮它們的效用而不致成為某種擺設(shè)，都值得我們深思。

和諧社會是依賴法律和道德調(diào)節(jié)社會利益沖突的社會，法律制度是通過民主政治建立的，道德是建立在民族優(yōu)秀文化長期積淀基礎(chǔ)上的。重要的是引導社會成員形成共識的一系列思想意識、理論原則、行為準則，對社會多元文化和價值取向起引導和包容作用，使我們的和諧文化更富于彈性。我們的社會不僅要轉(zhuǎn)型，而且要定型。我們有著優(yōu)秀的傳統(tǒng)和諧文化，它為我們提供了可以借鑒的價值取向。處在全球化時代，如何看待世界文化多樣化的情況下，在如何不斷增強我國和諧文化核心價值體系的凝聚力、影響力和包容力非常關(guān)鍵。我們必須繼承和發(fā)揚和諧文化，加強馬克思主義理論研究和建設(shè)，增強黨的思想理論工作的創(chuàng)造力、說服力、感召力。堅持以社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮，尊重差異，包容多樣，最大限度地形成社會思想共識。

責任編輯 姚黎君