對(duì)呂不韋與李斯的道德解讀之作

自古至今，國(guó)人對(duì)于人物的品評(píng)，以德為先。從歷朝歷代執(zhí)政者倡行的“百善孝為先”，再到人才考核、薦舉時(shí)對(duì)其德行的重視，都無不反映出禮義仁智信、溫良恭儉讓、忠勇孝悌廉是深植在國(guó)人心中的道德準(zhǔn)繩。毋庸置疑的是，歷史對(duì)于人物道德的評(píng)判，則更為嚴(yán)格、公正和客觀。

呂不韋和李斯，這兩位支撐秦始皇帝國(guó)大廈的柱梁，一個(gè)是奉行“奇貨可居”的大投機(jī)商，利用恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，結(jié)交秦國(guó)王子異人，完成了歷史上最成功的“一本萬利”的投資，一躍成為秦王朝前期的權(quán)力制掣；一個(gè)是發(fā)揚(yáng)“倉(cāng)鼠理論”的郡小吏，步步為營(yíng)，一個(gè)繼而便成為秦王朝后期的肱梁。對(duì)于秦國(guó)乃至統(tǒng)一的貢獻(xiàn)，他二人的功績(jī)更非三兩詞句所能概述的。呂不韋從政期間，鼓勵(lì)水利，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，使秦國(guó)的國(guó)力大增；引賢納士，為秦國(guó)招攬人才；同時(shí)繼續(xù)對(duì)東方各國(guó)用武，為秦國(guó)統(tǒng)一六國(guó)奠定的堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；召集編著《呂氏春秋》，雜糅百家學(xué)說，順應(yīng)了大一統(tǒng)的歷史發(fā)展趨勢(shì)，為即將到來的秦帝國(guó)的建立與發(fā)展，作了新的理論探索；其中的思想精華，即使現(xiàn)在看來仍具有深厚的借鑒意義。而李斯，輔佐秦王嬴政執(zhí)掌大權(quán)；上《諫逐客書》，挽救人才；開拓疆土，完成統(tǒng)一；批駁分封，提倡郡縣，統(tǒng)一度量衡，統(tǒng)一文字。這些千古之舉，成就了李斯個(gè)人的萬世不滅之功。

然而，他二人并沒有得到后人的推崇，更沒有成為后世從政者的楷模。在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，對(duì)于他們從政功過的論斷，多集中在他們?cè)诘赖缕沸械氖М?dāng)上。呂不韋的投機(jī)手段，與昔日愛妾、嬴政之母趙姬之間剪不斷、理還亂的曖昧關(guān)系、薦舉嫪?dú)钡牡渷y之舉，成為了“君子止于禮”時(shí)代的笑柄；而呂不韋也因此獲罪，最后喝毒酒自殺。而李斯則被評(píng)為人品低下、道德卑劣之徒。為求功利、不擇手段的作風(fēng)，成就了李斯托身秦國(guó)這個(gè)大糧倉(cāng)的勇氣，卻也成為他做出更明智、更偉大的決策之瓶頸。他自私自利，缺乏社會(huì)責(zé)任感、道義感和使命感，提議焚書坑儒；害死韓非；與趙高一起發(fā)動(dòng)了“沙丘”政變，矯改始皇遺詔，扶持胡亥，又成為秦朝早早滅亡的罪人，而自己被趙高陷害，腰斬于咸陽(yáng)市，落得個(gè)身敗名裂的下場(chǎng)，也算他咎由自取。

當(dāng)然，今人對(duì)于歷史的品評(píng)，更為立體化；用歷史的眼光對(duì)待歷史人物，早已經(jīng)成為我們對(duì)待歷史的宗旨。呂不韋和李斯，大秦王朝政壇最亮的雙星，他們的是非功過，功大過大，歷史自有定論。歷史是一面鏡子，知古才能鑒今。因此，《百家講壇》的主講人之一孫立群先生在這本《解讀大秦政壇雙星——呂不韋與李斯》的最后，不無深切地告誡世人：“呂不韋、李斯的人生之路對(duì)后人具有深刻的警示作用，要克服私心雜念，要堂堂正正地做人做事，不能像投機(jī)商人那樣搞政治，也不能像老鼠那樣不擇手段求富貴。”