論馬克思的“以人為本”的本體論思想

摘要：馬克思主義的創(chuàng)始人的真正的人類終極關(guān)懷的人文情結(jié)是最偉大而現(xiàn)實(shí)的人文關(guān)懷。馬克思一生的理論和實(shí)踐都是為了實(shí)現(xiàn)人類的自由和解放這個(gè)終極目的的，這就是馬克思主義哲學(xué)的終極價(jià)值取向。以人為本就是馬克思主義的理論和實(shí)踐的本體論基礎(chǔ)。我們黨的以人為本的科學(xué)發(fā)展觀的提出正是馬克思主義的以人為本的本體論思想的具體運(yùn)用。以人為本的科學(xué)發(fā)展觀指出了社會(huì)發(fā)展的根本路徑：社會(huì)的發(fā)展要依靠科學(xué)，科學(xué)的發(fā)展要依靠人的發(fā)展，人是社會(huì)存在和發(fā)展的主體基礎(chǔ)，人的實(shí)踐活動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的終極力量，滿足廣大人民群眾的生存和發(fā)展的各種需要是社會(huì)發(fā)展的終極目的。

關(guān)鍵詞：馬克思；以人為本；本體論

中國(guó)分類號(hào)：B038 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X(2007)12-0037-03

對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的本體論思想，以前還曾爭(zhēng)論有沒有的問題，現(xiàn)在這已不再是個(gè)爭(zhēng)論問題，問題主要是怎樣設(shè)定和理解馬克思主義哲學(xué)本體論了。國(guó)內(nèi)的主要觀點(diǎn)集中在實(shí)踐唯物主義或?qū)嵺`本體論的論域方面。但由于種種原因，對(duì)于馬克思主義哲學(xué)中的更重要的“以人為本”的本體論思想的研究卻沒有受到應(yīng)有的重視，只有少數(shù)學(xué)者有所提及。近些年來，一些人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科以及一些行業(yè)，都相繼自覺地提出了“以人為本”的口號(hào)并成為實(shí)際工作的基本理念。我們黨在十六屆三中全會(huì)上第一次明確提出了“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，從而開啟了這方面更深入的研究。不過，現(xiàn)有的一些研究往往只是從人學(xué)的角度來展開和說明，或注重的是從社會(huì)中來研究人而不注重從人來研究社會(huì)。本文擬從本體論的角度來說明馬克思主義的“以人為本”的社會(huì)本體論思想。

一、人是社會(huì)歷史的主體

對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的根本任務(wù)和歸宿來說，不僅是要說明世界和改造世界，為人類提供認(rèn)識(shí)世界、改造世界的思想武器和理論根據(jù)，更重要更根本的是要為人類的自由解放和全面發(fā)展謀利益。其所研究的世界是一個(gè)人的世界，更關(guān)注的是人的社會(huì)歷史。因此，歷史唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的理論發(fā)現(xiàn)和精髓。

在馬克思主義的社會(huì)歷史觀看來，社會(huì)是人的社會(huì)，人是社會(huì)歷史的主體。要研究社會(huì)歷史，從本體論的角度來說，就要首先確立社會(huì)歷史的最基本的前提。社會(huì)歷史與自然界無疑是有區(qū)別的，其最根本的區(qū)別就在于前者是一個(gè)人的世界，后者是，一個(gè)無人的世界。因而，馬克思對(duì)于社會(huì)歷史的研究始終是把人作為社會(huì)歷史的生體而且是以人為本的。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中，馬克思強(qiáng)調(diào)指出：“首先應(yīng)當(dāng)避免重新把‘社會(huì)’當(dāng)作抽象的東西同人對(duì)立起來。人是社會(huì)存在物。”在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中又指出：“新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)的人類。”在《德意志意識(shí)形態(tài)》，中，馬克思和恩格斯更加明白地指出，人是社會(huì)歷史的前提和出發(fā)點(diǎn)：“我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開的現(xiàn)實(shí)前提，這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件。因此，這些前提可以用純粹經(jīng)驗(yàn)的方法來確認(rèn)。”“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。”“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”等等。這些是熟知馬克思主義哲學(xué)史的人都知道的，但由于種種原因不僅在想象中而且在論證中卻被或有意或無意地把這個(gè)“無疑”的“前提”給“撇開”了。

對(duì)于人是社會(huì)的主體的思想，許多論者也曾有所提及，但由于受認(rèn)識(shí)論主義的影響，大多只是在認(rèn)識(shí)論的主體一客體的框架里給予定位的。人只是受客體制約的主體。其實(shí)，主體還有物質(zhì)承擔(dān)者的意義。人是社會(huì)歷史的主體首先就是本體論意義上的物質(zhì)承載者的主體。在這個(gè)意義上，人是社會(huì)存在的根本前提、構(gòu)成因素和基礎(chǔ)。以人為本是相對(duì)于以物為本、以神為本來說的，是類的表達(dá)。因此，在這種意義上根本無須擔(dān)憂什么把人抽象化的問題。相反，如果抽去了人或不談人，則使社會(huì)抽象化了。人是社會(huì)構(gòu)成的根本，社會(huì)從根本的意義上說則是“人的真正的共同體”。人既是他們的歷史的“劇中人物”又是“劇作者”。在這方面，以人為本是“劇作者”意義上的主體之本。這是以人為本的首要的本體論基礎(chǔ)。

以往，人們更多地注意的是人是社會(huì)的人，注重從社會(huì)中來研究人這一人學(xué)向度，這固然是一個(gè)重要的向度，但卻往往忽視了從人來研究社會(huì)的向度。以人為本的理念的提出為這方面的研究打開了合理的路徑。

二、社會(huì)歷史的一切都是人的實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造

馬克思在確立了人是社會(huì)的主體的前提下，非常強(qiáng)調(diào)社會(huì)存在是人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的作用。他特別強(qiáng)調(diào)人的“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”觀點(diǎn)。“如維科所說的那樣，人類史同自然史的區(qū)別在于，人類史是我們自己創(chuàng)造的。而自然史不是我們自己創(chuàng)造的。”，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史。”歷史什么也未做，“創(chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭(zhēng)的，不是‘歷史’。而正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人”等等。在這個(gè)意義上，社會(huì)的一切都是“人為”的。是人們的活動(dòng)創(chuàng)造了社會(huì)歷史的一切。在馬克思看來，社會(huì)歷史是一個(gè)不同于物的存在的人的活動(dòng)世界。是人所創(chuàng)造的屬人世界。這正是馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐唯物主義的理論特色和理論貢獻(xiàn)的根本學(xué)理。

馬克思在談到人們創(chuàng)造歷史的動(dòng)力因或動(dòng)力源時(shí)認(rèn)為，社會(huì)歷史的一切活動(dòng)的根本動(dòng)因在于人的生命、生存和生活的需要，生產(chǎn)、勞動(dòng)等實(shí)踐的創(chuàng)造是因?yàn)檫@是人們生存的前提和方式。“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是，為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”社會(huì)歷史的一切不是自然物之自生，不是其他動(dòng)物之自然本能，更不是上帝之類的創(chuàng)造，而是人為了生存和發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造，這是社會(huì)歷史的存在方式和發(fā)展的動(dòng)力因。在這個(gè)意義上。以人為本所體現(xiàn)的是活動(dòng)之本和創(chuàng)造之源，是人和社會(huì)的存在方式之本。實(shí)踐的重要和本體論意義正是因?yàn)樗侨撕蜕鐣?huì)的存在方式。

三、社會(huì)歷史的一切都是以人為目的的

人的自覺的活動(dòng)都是具有目的性的，目的貫穿于活動(dòng)過程的始終。因此，人的實(shí)踐活動(dòng)在本質(zhì)上都是一種有目的的價(jià)值活動(dòng)。

人們的實(shí)踐活動(dòng)之所以發(fā)生，起始于人們的社會(huì)生存和生活的某種需要，實(shí)踐活動(dòng)的過程始終貫穿著為著滿足某種需要的一定目的。人是一種能意識(shí)到自己的需要并能以自己的一定活動(dòng)為手段來滿足需要的“此在”。“沒有需要，就沒有生產(chǎn)。”“人們奮斗所采取的一切，都同他們的利益有關(guān)。”“價(jià)值因素是人的每一實(shí)踐一認(rèn)，識(shí)活動(dòng)的動(dòng)力因素。”。人的活動(dòng)不僅以需要為起始和動(dòng)力，而且其內(nèi)在的目的也就是為了滿足主體的某種需要。因此，需要就既是動(dòng)力因，也是目的因。意識(shí)到的需要本身就內(nèi)含著目的。無論個(gè)體還是群體的人都有需要，都是一定目的的需要，都為了滿足一定的目的而活動(dòng)，目的內(nèi)含在活動(dòng)的起始和歸宿之中。

在人類歷史中，為什么人、為多少人謀利益的區(qū)別是衡量社會(huì)正義的基本標(biāo)準(zhǔn)。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。”在剝削階級(jí)占統(tǒng)治地位的階級(jí)社會(huì)中，剝削階級(jí)的價(jià)值取向不是不以人為目的，而只是以自身為目的，以少數(shù)人為目的，他們把廣大勞動(dòng)階級(jí)僅僅當(dāng)作他們賺取利益的手段。而在社會(huì)主義社會(huì)，廣大勞動(dòng)群眾成為社會(huì)的主人，無產(chǎn)階級(jí)政黨的價(jià)值取向和執(zhí)政理念的目的就是為廣大人民群眾謀福利。以人為本的目的之本化為執(zhí)政理念和踐行原則即是以民為本，執(zhí)政為民就是我們黨所確立的自覺的價(jià)值目的取向。由于我們黨的宗旨是為了絕大多數(shù)的廣大人民群眾的利益而奮斗的，其利益基本一致的社會(huì)主體范圍空前擴(kuò)大，因此其社會(huì)的和諧度也就大大提高。社會(huì)主義社會(huì)現(xiàn)階段在生產(chǎn)力上相對(duì)于已經(jīng)發(fā)展了幾百年的資本主義來說并不具有多大優(yōu)勢(shì)甚至還處于落后地位，但它在為人的質(zhì)和量上。在社會(huì)的公平正義上卻具有資本主義不可比擬的優(yōu)越性。這正是社會(huì)主義制度的優(yōu)越性之所在。

在這個(gè)意義上，以人為本就是以廣大人民群眾的根本利益為本，是以人為目的的終極之本，目的之本是本體論的歸宿。

四、以人為本的本體論與實(shí)踐本體論

在對(duì)馬克思主義的本體論思想研究中，一些論者提出了馬克思主義的本體論是實(shí)踐本體論的觀點(diǎn)。在這方面，筆者認(rèn)為，馬克思主義特別注重實(shí)踐并對(duì)實(shí)踐作出了科學(xué)的規(guī)定，在這個(gè)意義上，相對(duì)其他唯物主義理論來說，馬克思主義是實(shí)踐的唯物主義，實(shí)踐唯物主義是馬克思主義的理論特色和理論貢獻(xiàn)。但是，把馬克思主義哲學(xué)歸結(jié)為實(shí)踐本體論，似乎有所偏頗。因?yàn)椋c以人為本相比較，實(shí)踐一方面不具有社會(huì)主體的意義。主體是任何存在的物質(zhì)承擔(dān)者，這是任何存在首先需要確立的。就如不能談沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)一樣，也不能談沒有人的實(shí)踐。實(shí)踐總是人的實(shí)踐，不是自然物的自然運(yùn)動(dòng)，不是其他動(dòng)物的本能活動(dòng)，不是所謂的上帝的創(chuàng)造，而是現(xiàn)實(shí)的人為了生存和發(fā)展而進(jìn)行的自覺的活動(dòng)。而實(shí)踐只是人的存在的一個(gè)基本屬性。另一方面，實(shí)踐不具有終極目的的意義。實(shí)踐是重要的，但不能說人們所從事的一切就是為了實(shí)踐，實(shí)踐不是終極目的，實(shí)踐的目的是為了滿足人和社會(huì)的某種需要。承認(rèn)社會(huì)歷史是人的社會(huì)歷史，社會(huì)歷史以人為本，并不意味著否認(rèn)了實(shí)踐的重要性，相反。這正是“現(xiàn)實(shí)的人”所包含的現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容，實(shí)踐的重要性正是“現(xiàn)實(shí)的人”的重要性的邏輯展開和體現(xiàn)。當(dāng)然，實(shí)踐本體論的提出也具有一定的合理性，其合理性主要在于他是人和社會(huì)的存在方式，在這方面，實(shí)踐具有本體論意義，但這方面的意義本身也包含在以人為本的本體論意義之中。在實(shí)踐本體論與以人為本的本體論的比較中可以看出，以人為本的本體論是更根本、更全面的本體論歸結(jié)。

總之，馬克思主義的創(chuàng)始人的真正的人類終極關(guān)懷的人文情結(jié)是最偉大而現(xiàn)實(shí)的人文關(guān)懷。馬克思一生的理論和實(shí)踐都是為了實(shí)現(xiàn)人類的自由和解放這個(gè)終極目的的，這就是馬克思主義哲學(xué)的終極價(jià)值取向。以人為本就是馬克思主義的理論和實(shí)踐的本體論基礎(chǔ)。我們黨的以人為本的科學(xué)發(fā)展觀的提出正是馬克思主義的以人為本的本體論思想的具體運(yùn)用。以人為本的科學(xué)發(fā)展觀指出了社會(huì)發(fā)展的根本路徑：社會(huì)的發(fā)展要依靠科學(xué)，科學(xué)的發(fā)展要依靠人的發(fā)展，人是社會(huì)存在和發(fā)展的主體基礎(chǔ)，人的實(shí)踐活動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的終極力量，滿足廣大人民群眾的生存和發(fā)展的各種需要是社會(huì)發(fā)展的終極目的。研究馬克思主義的以人為本的本體論思想，對(duì)于我們當(dāng)今理解、貫徹和落實(shí)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀具有重要的理論和實(shí)踐意義。

(責(zé)任編輯 陳金清)